解析大學生誠信缺失的原因

近些年來，在經濟全球化和市場化的過程中，傳統誠信倫理受到前所未有的沖擊，在社會的不同領域不同程度地出現了誠信危機，這種現象已蔓延到了大學校園。大學生誠信缺失嚴重，表現為上課逃課、考試作弊、情感欺騙、弄虛作假、借書不還、隨意毀約等現象，誠信狀況并不如人意。大學生作為未來社會主義事業的建設者和主力軍，他們的誠信品質將決定著他們日后走向社會的行為方式和結果，影響著個人、集體甚至國家的發展。大學生誠信缺失的原因是多方面的，大體說來，主要有以下幾個因素：

一、傳統誠信倫理思想的衰微與不足

誠信思想是中國傳統倫理思想體系中的一個重要范疇，也是中國傳統道德的一項基本規范。傳統的誠信思想對于中華民族誠實不欺、講求信用的文化傳統的形成，對于理想的道德人格的塑造都產生了重要的影響，同時在人際交往、經濟活動、職業活動和治理國家等廣泛領域和不同的生活層面發揮著主要作用，但也有不利于誠信行為普遍化的消極方面。

在中國傳統文化中，以孔孟為代表的儒家思想認為大到治國，小到處事，都需要講究誠信，強調建立以“仁義道德”為核心的對稱信用結構，他們重視領導者的道德示范作用，把整個社會信用的好壞寄希望于統治者的道德水準和身體力行上，認為誠信有利于維持社會秩序，但儒家思想中的“信”并不是一種普遍的基本的道德要求，而是從屬于“親親”“尊尊”“賢賢”等大義的，是用來維護封建禮制秩序的附屬性的原則。儒家傳統的誠信觀是一種以“良心”“誠意”為基礎的誠信觀，是一種不求功利、只講道義的誠信觀。“講信”總是和“重義”相連，“背信”總是和“棄義”相關。[1]中國傳統誠信觀帶有濃厚的理想主義色彩，它是建立在封建宗族倫理思想的基礎上。宗族倫理的很大特點是以個人為中心，強調血緣共同體和建立一種親疏遠近的人際秩序，傳統誠信適用的范圍只限于熟人社會，這種以血緣、地緣和情緣為紐帶的小范圍的誠信體系，它與自然經濟是相適應的。但由于缺乏法律制度和發達的商品經濟作為支撐，因此難以適應當前市場經濟發展的需求。市場經濟條件下，市場主體的交往行為已經遠遠超出了熟人社會的圈子，更多的交易是發生在陌生人之間，交易對象多元化，宗族倫理在一定程度上不適用于陌生利益主體間的信用擴展與一般化。傳統誠信觀對在經濟領域內的起著重要作用的商業誠信倫理論述不多，這與以自然經濟、小農經濟為經濟基礎的封建社會商品經濟不發達，交往不頻繁，統治者采取“重農抑商”的政策有關，這一切使得“誠信”的思想在經濟領域內的影響深度和廣度都十分有限。另外，由于在歷史上曾經一度出現過歷史虛無主義，即無原則的舍棄歷史文化價值的行為和思想觀念，在社會生活中輕視傳統的誠信倫理思想的現象較為普遍。同時，改革開放也把西方的個人主義的自由價值觀帶進了國內，強調個體利益的至上性，抹殺個人與社會的統一性，割斷個人與歷史傳統的聯系，只講個人權利和自由，輕視社會制約和道德規范。這在某種程度上也加速了傳統誠信思想的衰微。

二、社會大環境是誘發大學生誠信缺失的重要外部原因

現實社會生活中的負面因素影響。經過二十多年的改革開放和社會主義現代化建設事業的發展，我們的祖國呈現出欣欣向榮的局面，綜合國力有了很大的提高，人民生活水平有了明顯的改善，民主政治有了很大的進步，文化建設也得到了長足的發展，國際地位得到了很大的提升。但在由計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌的過程中，由于體制方面的原因以及維系市場經濟信用關系的制度和道德體系尚不健全、不完善，信用基礎薄弱，導致社會政治、經濟文化等許多領域中出現誠信缺失現象。具體表現為：第一，在政治生活領域中，一些地方政府言而無信，失信于民。地方政府政策朝令夕改，缺乏透明度和可預期性，破壞了社會對政府的信任與信心。第二，在經濟領域中，制假販假活動猖獗，假冒偽劣商品泛濫等不法行為盛行。第三，在科研領域中，在名利的誘惑和驅動之下，科研造假之風盛行。第四，在文化領域內，媒體上不負責任的個別報道和言論，對大學生的誠信道德的形成，產生了消極的影響。第五，網絡的負面影響，大大改變了誠信教育的內外環境。

受市場經濟價值取向功利化的影響。當前，我國正處于社會轉型時期，市場經濟在極大的解放生產力促進經濟發展的同時，也給人民的生活領域和認知領域帶來了負面影響。經濟上的急功近利，必然造成道德上的唯利是圖，從而不可避免地使一些人社會責任感弱化，公德心淡漠和行為方式失范。

為了追求利益最大化，現實生活中出現了大量違背經濟運行倫理、運行規則的經營方式。在現實的社會經濟運行方式和社會生活中，某些人見利忘義、唯利是圖、急功近利、爾虞我詐，他們不顧道德和良知的約束，不擇手段地謀取不正當利益。經濟領域的不誠信行為以極快的速度向社會生活的其他領域蔓延，這種傾向有可能使許多人自覺不自覺地以此為自己不誠信的品質和行為辯護。而這一切也極大的影響著身處市場經濟中的高校學生的誠信價值觀，他們在處理社會與個人的關系時，個人主義的價值取向日益突出。一切以自我為中心，以是否有利于自己的利益為尺度，有時在關涉到自身利益時甚至不惜以犧牲誠信道德為代價。有些大學生甚至認為采取不誠信的行為有助于自身利益的實現。

我國市場經濟體制尚不健全，社會信用制度不完善。我國社會主義市場經濟體制及其相應制度還沒有完全健全，因此不可避免地引發一些社會矛盾和社會不公正現象導致利益沖突，引發許多包括誠信缺失的道德問題。市場經濟是趨利性經濟，追求利潤最大化是其不變的準則，從這個意義上說，人類對經濟理性（即利益最大化原則）[2]的追求及其運用是無可厚非的。但作為社會主義市場經濟，既要注重大力發展社會生產力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，又要不斷縮小貧富差距實現共同富裕，因此不可避免地在經濟運行過程中會產生市場經濟的客觀法則與社會主義價值原則不能完全統一的矛盾。

誠實信用是市場經濟運行的基礎和保障。但在我國社會主義市場經濟發展的過程中，與之相配套的信用制度和信用體系未能及時填補計劃手段退出的空間，以政府為主體的信用制度和以個人、社會為主體的信用體系的建設明顯滯后于市場經濟的發展，如信用立法滯后，信用管理手段單一，信用管理的中介服務組織不成熟，由此出現信用約束的真空，給部分機會主義者有機可乘。目前，要建立和完善社會信用體系和法制體系需要一個過程，這種守信利益受損，失信反而受益的狀況，給一些不守信者逃避懲罰提供了可乘之機，這也嚴重地影響到了高校的學子。對于自律性強、誠實守信的學生得不到獎勵，而對那些善于投機取巧、欺蒙哄騙、弄虛作假的學生，學校和社會也沒能給予應有的法紀處分和道德譴責。

三、高校誠信教育缺乏實效性

誠信教育作為高校道德教育的重要內容之一，一直在抓，但誠信教育的實效性卻存在問題。這主要與學校誠信教育重視不夠、教育內容滯后，教育方式、方法過于簡單，教育評價機制單一，教育者本身的道德素質亟待提高等因素有關。具體表現在：

1.大學教育功能的異化。目前的大學教育，片面夸大了大學的產業性，重功利輕理性，重科學輕人文，重社會需要輕個性發展，將德育和智育嚴重分離，偏重專業教育，忽視大學生健全人格和人文精神的培養。教育工作一方面要為社會培養高素質的人才，另一方面現實的功利主義思想沖擊著傳統的辦學思路，使得教育本身也在誠信和虛偽的二律背反中不能自拔。

2.誠信教育重視不夠，缺乏正確的評價機制。不容否認的是在全國加強精神文明建設的大背景下，高校越來越重視大學生的道德教育，但高等教育的特點是進行專業教育。雖然學校有關部門一直堅持要求把德育放在首位，但在實際操作中往往把智育作為最重要的標準，衡量學生好壞的尺子依舊是學習成績，這在學校的評優和保送研究生中都有體現。而對學生的德育評價則很少有硬性的可操作的量化指標，從某種程度上給學生以錯覺，大學期間只要成績好就足夠了，誠信教育成了可有可無的事。

3.高校誠信教育滯后。誠信教育的內容滯后。在誠信教育過程中，忽視學生的主體地位，把學生當作被動接受的受動者，教育內容過多停留在原理的灌輸、規則的闡述上，對大學生的誠信教育不能貼近他們的現實生活、思想實際和心理年齡，同時也忽視了對大學生進行基本的責任和義務教育。

誠信教育的教學手段滯后。誠信教育的主要途徑是通過教師的課堂影響，“兩課”教學發揮著主渠道作用。但在許多學校里，教師的教學手段落后、陳舊。現代化的教學傳媒和先進的網絡平臺沒有發揮應有的作用，教師的講課還停留在“一根粉筆、一張嘴”的水平上，簡單說教、單純灌輸，不能夠充分調動學生的學習積極性和主動性。相反，學生對這種單調、空洞的說教很厭煩，把它當成一種額外的負擔。

4.高校管理工作存在著漏洞。從高校內部管理來看還存在諸多問題：學校管理教育方式不科學，出現簡單化趨向，如以管代教、以罰代教等；高校中的一些管理部門存在諸多弊病和漏洞，學校尚未建立健全有效的學生誠信約束機制與相關制度規范。對學生的誠信表現管理松懈、監督不力，有的甚至為了逃避責任或減少麻煩而對學生的違約違規行為采取默許的態度，助長了學生舍信取義而追逐名利的歪風。由于缺少懲治“誠信缺失”的有效手段和機制，對大學生的不誠信行為不能給予應有的勸導和懲戒，對堅守誠信的學生不能給予相應的獎勵，這也在客觀上為學生不守誠信創造了條件和機會。學校本身在具體執行各種規章制度的過程中出現的不公正和不誠信，也潛移默化地對大學生的誠信教育產生負面影響。為了提高英語的四級、六級的過級率，一些高校對代考者、抄襲者視而不見。特別是目前將學生的一次性就業率作為衡量高校辦學水平和質量高低的標準后，為了追求一次性簽約率，把畢業生“推銷出去”，部分學校默許、縱容甚至幫助學生造假，這在客觀上誘導了大學生誠信的缺失。

5.教育工作者本身的素質亟待提高。教師應為人師表，在誠信方面作為學生的榜樣。但有些教育工作者，他們在工作和生活上不能嚴格要求自己，說話做事不負責任，不守信用，個人修養欠缺，不能做學生誠信的表率。他們到處兼職、學術腐敗、科研浮躁，對本職工作敷衍了事，教案幾年不變，上課遲到早退，批改作業不認真，隨意給出成績和評語，有的人還接受學生賄賂等等，這都違背了誠信的基本準則，嚴重破壞了教師隊伍的整體形象。有些教育工作者根本不具備從事思想工作的基本理論素養，缺乏人格魅力和親和力，敬業精神和奉獻精神不足，對學生的成長、成才關心不夠，師資結構不合理，師資隊伍的管理不科學，這些都無一例外的會影響到誠信教育的效果。

四、家庭教育的缺位

個體誠信的發展要經歷一個由模仿到內化的過程，父母和教師都是他們模仿的對象，父母是家庭成員的代表，心理學家普遍認為孩子在四五歲時是培養價值觀和辨別是非能力的最重要的時期，孩子的品性就是在這個時期養成的。但有些家長卻沒有認識這是一種隱形教育，在生活中不時流露出把個人利益放在第一，一切唯利是從的價值取向。他們不能以身作則，撒謊、造假、偷稅漏稅、商業欺詐，這些嚴重影響到孩子的人生觀和價值觀的確立和培養，對學生的誠信品質養成都是十分不利的。沒有情感教育，則培養不出善的情感，沒有善的情感，則何來誠信呢？

高校家庭誠信教育的缺位。長期以來，大學由于生源分布廣泛的原因，大學不如中小學那樣重視家庭教育。一些家長也隨著孩子的“金榜題名”放松了對孩子的教育。由于高校并軌，家庭出資自費上學，畢業生就業自主擇業，家長更多地關注大學生將來的就業情況而不是他們的道德素質的好壞和綜合素質的高低。

五、受到大學生自身因素的影響

1.知行脫節。誠信是一種主觀精神狀態，必須表現為積極、主動。許多大學生對誠實、正直、守信、履約、不欺、不騙、不說謊等誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，但在實際行動中卻是另一番景象。在大學校園里百分之百的學生都認同誠信的重要性，知道誠信是人的立身處世之根本，但部分學生對誠信的理解只是停留在認識層面上，僅把它作為一種知識來把握，并未把它內化為自身的行為，以致于他們的言行不一致。據某高校學工部門的一項調查發現，大學校園存在一個奇怪現象：100%的學生強烈反對校園里的不文明行為，但也是這100%的學生承認，校園里的種種不文明就發生在自己或者同學上。兩個100%看似不可思議，實際上正是觸及到了當前大學生誠信道德教育的關鍵所在，即缺乏一種對人對己統一的誠信標準。

2.世界觀、價值觀和道德觀的影響。當代大學生雖然思維敏捷，善于接納新生事物，但他們自身修養不高，世界觀不成熟、不穩定，價值取向偏頗，因此，在來自社會各方面思想的多元碰撞，價值觀念的矛盾沖突，社會轉型時期的道德困惑，學業與就業的諸多壓力等因素的影響下，大學生們無所適從。一旦他們受到社會上誠信危機的沖擊，就很容易表現出急功近利的心理和浮躁不定的心態，甚至于做出不守誠信、不負責任之舉。同時，面對市場經濟大潮的沖擊和各種西方文化思潮，由于他們缺乏理性思辨與分析選擇能力，對社會上良莠不齊的現象難辨真偽，也容易使他們將觀察了解到的一些社會消極現象當作社會本質，從而淡化誠信觀念，甚至做出與公民道德規范相背離的行為。他們奉行實用主義至上的原則，追求個人名利得失，很少考慮自己的社會責任和社會價值。

3.大學生責任意識淡薄。當代大學生是伴隨著改革開放和社會主義市場經濟體制的建立而成長起來的一代，他們具有較強的競爭意識和自主意識，但同時責任意識淡薄。部分大學生社會歷史責任意識不濃，他們對所承擔的歷史重任不明確，缺乏歷史使命感和責任感。大學生對自身不同的社會角色責任意識不明，他們漠視作為一個公民的基本職責，破壞公共財物，忽視了作為子女應盡的責任與義務，謊話連篇，欺騙父母，習慣于被愛，而不會去關心他人，忘掉了學生的責任所在，學習馬虎應付，考試作弊，甚至荒廢學業。

參考文獻：

[1]鄯愛紅.儒家誠信倫理的現代詮釋與整合[J].中國人民大學學報，2002（5）.

[2]廖小平.思想道德論[M].長沙：湖南人民出版社，1998:121-132.