哲學與巫術的雜糅

自周以來，深研《易經》者不計其數，而稍有大成者皆自成一體。歷代賢哲有關《易經》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀。但對于《易經》一書，無論是哪位《易經》大家，乃至上通天文，下知地理之人，都沒有給我們一個圓滿的解答。故《周易》由筮書轉而成為哲理書，其中不乏精粹之處，卻也難免“雜交種”。《易傳》的內容駁雜，既有遠古占筮巫術的遺存，又有戰國理性思潮中的不同學理；我們不得以純一的儒家哲學經典視之。正因為《易傳》這種理性掩蓋著迷信、神學糾纏著哲理的本質特征，使其在中華文化發展史上具有特殊的意義，這就是，它為封建社會的民族文化開創了一個迷信與理性相雜糅的準神學傳統。為了使讀者能對此交融處有更清楚、更深入的了解，并以此引導人們深研《周易》，弘揚中國傳統文化的精神，特作此文。

一、哲學與巫術的雜糅

《易傳》也稱《易大傳》，在十翼中，以《系辭》上下及《文言》為最重要。關于《易傳》，學術界認為它以解釋《周易古經》的形式，提出了宇宙人生的創造性見解，構成了一個宏闊的哲學體系。簡而言之，其形式是占筮巫術，其內容是哲學。本文將通過對《易傳》幾個重要內容的辨析，說明本質上《易傳》是哲學與巫術的雜糅。

占筮巫術和哲學理論是怎樣糅合在一起的呢？下面我將從兩方面來具體論述。

其一，天道、地道、人道

《周易大傳》對《易》卦作了新的富有哲理意義的解釋。以三畫卦(八經卦)言之，下爻代表地道，中爻代表人道，上爻代表天道；這叫叫“兼三才”。以六畫卦(六十四別卦)言之，初、二代表地道，三、四代表人道，五、上代表天道。天、地、人三才均以卦之兩爻代表，故稱“兩之”。

《象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。”《系辭》引述《古經》的《大有》上九爻辭“自天祐之，吉，無不利”。這里的天既指有人格的主宰神，又指《大有》六五爻位。《周易大傳》在“神”的概念上既承襲著占筮神學觀念，又賦予其新的含義，其目的在于“神道設教”，即所謂“圣人以神道設教而天下服矣”。這里的“神道設教”不是殷商西周乃至春秋時期的神學統治，而是經過了戰國時期百家之學勃興、流傳，人的思想有了重大解放后的新的神學統治術。因此，《周易大傳》中“神”的概念并不簡單地承襲著傳統的人格神的意義，而是增添了新的物質性內涵(如“精氣為物”)和變化性內涵(如“陰陽不測之謂神”)。它雖不再是傳統神學粗鄙地命令人按照神的意志行事，而是要“知幽明之故”，“知死生之說”，以天道說明人事，甚至“仰觀天文”“俯察地理”，確實含有若干感性觀察和理性認識的內容；但是，還是要按揲蓍的結果推測神意指導人事。在形式上，以人為的揲蓍取代了神，實質上，《周易大傳》所肯定的“蓍之德”，同傳統神學一樣，仍然是“非人間的力量”。由此，我們說，“神道設教”其中也體現著《周易大傳》理性認識和神學迷信相互雜糅的根本性質。

應該承認《周易大傳》中多天地并稱，天下連文，如《坤·文言》：“天玄而地黃”；《系辭》：“天尊地卑”“在天成象，在地成形”，“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”；《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”等等。《周易大傳》明確肯定鬼神的存在。在《周易大傳》中“神”的概念有變化莫測和預知未來的兩項重要內涵。二者均指《周易》的占筮巫術。在變爻中，可變之爻其結果是不可預測的，故《系辭》中說道：“爻是變動不居”的；“爻者，言乎變者也”；“道有變動故曰爻”。在《易傳》的作者看來正因為爻的變化，才決定著《周易》這部筮書體現著世界的變化。

人們生活于復雜的現實矛盾之中，必然希望掌握現實生活的發展規律以預知未來，趨吉避兇，這就要預測。人們要預測的是現實的發展趨向，而不是什么抽象的、玄虛的，脫離于現實的空洞的發展、趨向。《系辭》所肯定的“神以知來”屬于神學預測。四十九根蓍草的人為排列并不儲存任何現實的信息，不能反映現實的已往或正在進行的運動，更不能反映現實運動的規律和趨向。這種預測不是中華民族理性的表現，只是原始蒙昧的反映或延續。

儒家對于人道的探討與易學也有相通之處。儒家認為人類社會的一切都有自然的陰陽為根據，所以三正、三順、三綱是天經地義，永不可變易的，也是最簡易的大道理而必須實行的。在三正、三綱、三順中，最根本的卻是君，而父與夫等都在君的附屬下，都要服從于君，所以《易傳》首先把君比做乾、天；而在動物中則為龍，在人類中則為大人。同時把臣、妻等比做坤、地。意思是在人間，無論臣、子、妻等一切都要絕對地忠于君。無論怎樣談天道，都是歸結于人事，是為人事而談天道，不是為天道而談人事。談天道只是手段，談人事才是目的。《周易》巫術體系中的“神”也在考慮到人(貞問者)的具體情況，而不是全然無視人的一切，即所謂“因人而異”。

《周易大傳》在天人關系上的進步是，有時把神學中人與神的關系落實到現實中人與自然的關系，并且提出了“天道”、“地道”、“人道”等概念，表達了許多有益的，甚至比較全面的見解。這是中華傳統文化中值得珍視的數理化所在，但是，由于《周易大傳》肯定了占筮巫術，在闡釋《周易古經》的形成、性質和作用時，不能不陷于神學的泥淖之中。由此可見，《易傳》在天人關系上與《周易古經》不同，它宣揚的主要不是宗教唯心主義的天神崇拜，可以說，它在蟬蛻天神崇拜的同時，又制造了圣人崇拜。

其二，太極

關于“太極”之論甚多，而世人了解亦多，故本人不在此繁敘，略筆。

“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

從哲學角度來講，太極是原始的統一體，是天地萬物的本原，是一個具有本體意義的最高范疇。從太極分化產生出天地，即兩儀，再不斷分化，產生了四季，即四象，再產生了萬物。就此理解，太極理論是一系列純理性的哲學命題。從巫術角度來看，所謂太極即指五十根蓍草中不用之一。但關于“太極”含義之說甚多，胡渭在《易圖明辨》中說：“所謂太極，一而已矣。命筮之初，奇偶未形，即是太極。”這是視“太衍之數五十”為太極。盡管對“太極”的解釋在此處有所區別，但總傾向都以《周易》筮法加以解說。《周易》筮法和古代歷法有密切關系。尚秉和解釋說：“四象即四時。春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰也。老陽老陰即九六，少陽少陰即七八。故四象定而八卦生。”這樣，“太極”——“兩儀”——“四象”——“八卦”既表達了相生之序，又象征著相生之物。

這樣看來，《系辭》中“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”，本是《周易》筮法中的固有術語，由它們組成一個象征系統。就筮法術語而言，它們自身有其筮術內容。就其象征系統而言，它們象征著天地萬物的起源。而前者是本原意義，后者是象征意義。

二、《易傳》中哲學與巫術雜糅之因

《易傳》的文化思想是宇宙的大原則。《易傳》的學問包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒有超過《易經》的范疇。從前古人講易數八卦，不肯傳人的秘訣，老實說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上為什么這樣說，他就不知道了。《易經》的難識難懂是世所周知的，由于象數的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經造成了后人學《易》極大的文字障礙，復加以后世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。這是原因之一。

第二，就《周易》全書的內容看，沒有邏輯的必然聯系。《周易》哲學系統對人們的影響，不在《易經》，而在《易傳》和易學。一部古老的占筮用的典籍，通過后來的解釋，成為中國傳統哲學的重要部分，甚至從有神論演變為無神論的體系，這在世界思想史上是少有的。為了解開《易經》的“奧秘”，在易學史上形成了許多流派，如象數學派、義理學派等，長期爭論不休，都認為自己這一派的體例解開了《周易》的“奧秘”。現代易學以現代的自然科學成果解釋《周易》中的義理，如有的以《周易》為一部電子計算機，有的認為是一部天文學，有的又認為是一部醫學理論，如此探討《周易》的奧秘，《周易》則成了永遠不解之謎。這一些都證明《周易》在內容上并沒有邏輯的必然聯系，這也是產生雜糅的原因之一。

《周易》占卜具有誣妄性和脆弱性，這是原因之一。《周易·蒙》卦辭：“初筮告，再三瀆，瀆則不告”已經透露出這種預測的誣妄性和脆弱性。這段卦辭不外是說，利用《周易》占問吉兇，第一次占問，神告訴你；如果再三占問，就是褻瀆神明，神就不告訴你了。我們知道，《周易》筮法是人為的巫術。只人占筮者主觀要求，不嫌煩瑣，即使占筮千次萬次，總是有占問結果的。不過這些結果與初筮的結果不會相同罷了。預測多次便有多種前途，這樣預測就毫無價值。如果說有價值，只是滿足了人們的迷信心理。古人在揲蓍預測中發現了這個普遍的問題，又要維護揲蓍預測的“神的靈驗”，只好說，“再三瀆，瀆則不告”，以掩飾其巫術的誣妄性質。

《周易》自身某些體系的不完善是原因之一。《易經》只是把重點放在太極體系即二進制體系上，因而有不足之處。老子有段名言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這句話已初步體現出三維體系的思想，即后來產生的太玄體系思想。通過太極與太玄體系的對比，我們可以更清楚地了解太極體系的不足。太極體系是建立在二進制基礎之上，太玄體系則建立在三進制基礎之上。二進制是簡諧運動的數學表達，在第二個層次上，它仍將是簡諧運動。三進制是物質運動由低級向高級發展的數學表達，是辯證法運動的一種數學表達。二進制只有一個系列，即“2n”系列。三進制則有兩個系列，除1·3n系列外，還有2·3n系列。三進制是二進制演化來的，二進制是最基本的進位制。由上可知，《周易》太極體系的不完善也是其哲學與巫術雜糅的主要原因。

三、小結

世人說《易》，有所謂“義理之學”者，有所謂“象數之學”者。義理之學偏重人文，象數之學偏重心靈玄秘，是探賾索隱，尋求前識的學問。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經·系傳》所說的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么？《易經》的一切作為都是在“明憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執象數而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃象而得意，也明顯地違背了《易經》“潔靜精微”的精神。由此可見，《易傳》在本質內容中所體現出來的哲學與巫術的雜糅給了我們一個啟示：萬事萬物都是相互聯系的，任何兩種事物都以這樣或那樣的形式結合在一起，而這個結合點則成為一種人們難以了解的“黑洞”，現代科學研究固然需要對自身研究對象進行探討，但是千萬不要忽視了這些“黑洞”，我相信加強對這些“黑洞”的了解和研究，一定會使現代科學發展的局面煥然一新。《周易》由一部占筮書《易經古經》轉而成一部哲學與巫術雜糅的《易傳》，其中固然有許多原因，卻也有其發展必然性，望讀者細查。

(作者單位：江西教育學院)