巫事與修能

[摘要]屈原《楚辭》中的香草意象向來被認為是主人公自身高潔品質(zhì)的象征，那么為什么香草與“高潔”這一品質(zhì)聯(lián)系在一起呢?其實，這一意象的形成是集體無意識的慣性思維經(jīng)過世代傳遞而積淀在人們心中的一種歷史殘留。本文即試圖運用文化人類學(xué)中交感巫術(shù)的相關(guān)理論去探尋“香草”與高潔品質(zhì)之關(guān)系的歷史源頭。

[關(guān)鍵詞]芳花 香草 巫事 交感邏輯 修能

[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2007)04-0092-02

讀《楚辭》，其中給人印象最深的一點就是彌漫于全篇的落英繽紛。讀者只需稍微瀏覽一下篇章，即隨處可見眾芳絢麗多彩的各種名稱；咀嚼其文，更使人有種環(huán)繞于重重芳香之感。芳花香草，已經(jīng)成為屈原作品中富于代表性的特征之一。

屈原為何對香草如此情有獨鐘呢?香草本質(zhì)芳潔，固然讓人喜愛，而作者在篇章中引了那么多香草之名，可見他對它們是非常熟悉的，也就是說，芳花香草在屈原的生活中是常見之物。但是只是作為生活中的常見之物卻并不見得一定會對詩人產(chǎn)生如此深刻的影響，以至于詩人想表現(xiàn)自己高潔的品格時非拿香草作喻不可。所以影響他的一定還有別的原因。

讀其篇章，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，就是篇中主人公大多喜歡披香戴芳：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“攬木根以結(jié)兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之”(《離騷》)，“被江離兮帶女羅”，“被石兮帶杜衡”(《山鬼》)……這是一種奇特的現(xiàn)象，尤其作為男性的屈原這樣崇尚芳花香草以修飾自己的姿容服飾，更是讓人難免詫異，怪不得孫次舟先生有些嗤之以鼻地說他只不過是一個“面目姣好，服飾華麗的小伙子”，一個“富有娘兒們氣息的文人”。若我們只從表面上看這番情景，可能也大抵躍不出孫先生的評價。然而，屈原到底是亙古以來的偉大詩人，經(jīng)過兩千多年的漫漫歲月，他仍是人們心中崇拜的偶像，這足以說明，他絕不至于膚淺到只為了矜夸服飾而把自己打扮得美麗姚冶。其實就象香草是作者生活中的常見之物一樣，披香戴芳這樣的穿戴也當(dāng)是作者生活中所見過的。

在當(dāng)時，屈原的故鄉(xiāng)楚國是個巫風(fēng)極盛的國家。《國語·楚語》(下)曰：“乃少之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。享不度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無以享。禍災(zāi)臻，莫盡其氣。”韋昭注云：“夫人，人人也。享，祀也。巫主接神，史次位序，言人人自為之……”巫風(fēng)之盛，可想而知。在這種環(huán)境中長大的屈原耳濡目染，必定見過許多巫事活動，如祭祖、求雨、乞子等等。在這些活動中，巫的出場是必不可少的，他們渾身結(jié)滿鮮花芳草，或者掛滿五彩的玉石。在作為祭歌的《九歌》中，巫的這種綺麗裝扮比比可見：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”(《東皇太一》)，“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”(《云中君》)……屈原應(yīng)該是見過不少這樣的場面，并在潛移默化中深受影響的。巫事與人們的生活息息相關(guān)，而且巫在當(dāng)時的地位又十分顯赫，有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ晕讉冊谖资禄顒又械男袨榉绞綐O有可能成為屈原模仿的對象。于是屈原這種奇怪的著裝也就變得可以理解了。

然而香草為什么成了屈原高潔品質(zhì)的譬喻之物呢?讓我們再回到巫事活動中去找尋一下線索。

《說文解字》中說：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。”可見，巫的職責(zé)是溝通人神之間的關(guān)系，以歌舞娛神降神，為人祈福。有趣的是，在祭祀中，“以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼”，就是說，若神是男性，向神乞求的便是女巫；如果神是女性，為女神服務(wù)的便是男巫。顯而易見，巫神戀愛便成了祭祀活動中的重要內(nèi)容。處于“戀愛”中的巫便借助外美來增加自身之美以求取悅于神。一些顏色鮮麗、氣味芬芳的花草就成了巫們?nèi)∽餮b飾品的對象。他們認為，蘭草之類的植物的香氣與顏色通過佩飾而可以為人所獲得。這就是巫們常用的交感邏輯。這種交感邏輯也是古人普遍擁有的一種心理機制，經(jīng)常體現(xiàn)在他們的行為活動中，例如人們認為生吃熊的內(nèi)臟，就可以將熊的靈魂和威力轉(zhuǎn)移到食者身上。有些人不吃兔子，理由是一旦吃了兔肉就會像兔子一樣懦弱膽小。

屈原身受所處時代和環(huán)境影響，交感邏輯自然會時不時地在思想中發(fā)揮作用。披香戴芳，鐘情香革的行為正說明他內(nèi)心深處渴望具有和香草一樣的芳潔本質(zhì)。外在行為與他的內(nèi)心所向自然而然達成了完美統(tǒng)一。這就是他所說的“修能”。關(guān)于“修能”，有兩種解釋：一說為美好的容態(tài)，朱駿聲《離騷補注》：“能，讀為，姿有余也。”另一說為鍛煉才能，如胡文英《屈原指掌》云：“修能，學(xué)力也。”二解皆可通。從這兩種解釋中正可看出整飭修態(tài)、披香戴芳與培養(yǎng)品德、鍛煉才能的統(tǒng)一性，前者正是后者的一種外化表達。

如果說巫師們運用交感邏輯借助香革希圖巫神戀愛成功，以達到娛神的目的，那么屈原的披香戴芳則表明了自己為培養(yǎng)才能，豐富自身所作的努力，目的是希望獲得君主的賞識和認可，最終達到政治上的成功。

與之相類似的，《國語》中有一則記載齊桓公迎接管仲從國外歸來的故事。齊國的大賢才管仲從國外歸來，齊桓公親自到郊外迎候。此時，管仲連續(xù)用香湯洗了三次身子，又用香料在身上涂抹了三遍，然后再去拜見齊桓公。這里，齊桓公不是神，也不是女性。過去管仲曾經(jīng)得罪過齊桓公，現(xiàn)在齊桓公捐棄前嫌，打算重用他，所以管仲便虔誠地美化自己，以求這場政治上的“戀愛”成功。后來，齊桓公授管仲以國政，結(jié)果九合諸侯，一匡天下，使齊國成為春秋五霸之首。

同樣是借助芳花香草的功能，但是披香草的屈原卻比沐香湯的管仲命運差得多了。

[參考文獻]

[1]《聞一多全集·神話與詩·屈原問題》，三聯(lián)書店1982年版。

[2]馬茂元等：《楚辭注釋》，湖北人民出版社1985年版。

[3]朱熹：《楚辭辨證》，馬茂元等：《楚辭注釋》，湖北人民出版社1985年版。

[4]烏炳安：《中國民間信仰》，上海人民出版社1996年版。

責(zé)任編輯 劉丹