駭人聽聞的云南沙甸慘案

最近見到中共云南省委黨史研究會編輯出版的《云南文化大革命運動大事紀實》，在“大事件”篇中有一節“沙甸事件”的記敘，讀后引起我塵封了三十多年的回憶。我在“文革”后期，從下放的農村調回原單位不久的1975年7月下旬一天中午，所在單位的“革委會主任”突然來辦公室找到我，告知要我代表單位去完成一項“緊急任務”。具體是參加“省級機關工作隊”，要立刻乘車連夜奔赴離昆明200多公里的紅河哈尼族彝族自治州蒙自縣的雞街公社沙甸生產大隊“回民鬧事”現場作善后工作。我們這30多個來自省直機關的工作隊員，都是這樣在單位負責人指派下毫無思想準備倉促來到沙甸，住在離沙甸數百米的雞街糖廠等處一個多月，親身經歷了沙甸被槍炮襲擊的整個過程，參與具體的善后工作，對遭受炮火之后滿目瘡痍、斷垣殘壁的沙甸進行重建的規劃安排。

我們這個工作隊是由當時云南省民族邊疆工作委員會副主任李長猛（回族）帶隊，他和我是在40年代云南大學時的同學，這次不期而遇碰在一起。他曾參加中共中央1975年1月在京召開由云南省委、省革委及有關州縣負責人及群眾組織代表組成的解決云南沙甸回民事件匯報會，對這次沙甸回民事件整個過程知之頗詳，他在工作隊會上或私下和我談了一些事件經過及許多鮮為人知的情況。現結合史料，寫成此文。

一、“文化大革命”埋下了禍根

沙甸地處從開遠至個舊公路的中途，是昆明至個舊、蒙自的必經之地。它已有數百年歷史，在云南是較大的一個回族聚居村寨，有1500多戶、7200多人，在其相鄰處還分布了大莊、茂克、新寨等幾個較小的回族聚居村。

沙甸事件是從“文化大革命”中的“破四舊”、“橫掃一切牛鬼蛇神”的血雨腥風里開始的。當時，造反派把沙甸回族群眾的宗教信仰當作“四舊”破除，清真寺被當作“封建堡壘”加以封閉。群眾禮拜活動被禁止，伊斯蘭教經典被查抄焚毀，阿訇、教長和虔誠信仰宗教的群眾被批斗。這些做法嚴重違反了黨的民族宗教政策，在政治上造成不可估量的損失。整個事件的發展是隨著“文革”的深入開展而不斷加溫并激化的。1968年3月，“云南省革命委員會”成立，其主要負責人譚甫仁積極推行了林彪“以人劃線，層層站隊”的錯誤路線，主觀地將全省群眾組織，分成誓不兩立的“八派”（八二三無產階級派）和“炮派”（毛澤東主義炮兵團）兩派。省革委負責人公開聲稱“八派”是革命造反派，而“炮派”站錯了隊，是“保皇派”。此時沙甸的多數群眾因傾向于“炮派”觀點，被認為站錯隊而遭到打擊、迫害。在與沙甸相鄰近的個舊、開遠、蒙自等市縣革委會對站錯隊的干部群眾施行大事抓捕、揪斗、游街示眾的“紅色恐怖”。有的干部群眾為避免遭受迫害，自發來到沙甸避難，多達500余人。與之對立的另一方個舊、蒙自等地的造反派組織，此時大量散發傳單，四處粘貼大字報、大標語，散布“沙甸集聚著炮派武斗干將，有上萬人槍及四部電臺，準備武裝暴動”的流言蜚語，將沙甸誣為“針插不進，水潑不進的反革命基地”，揚言是“馬蜂窩要用捅馬蜂窩的辦法，以鞏固文化大革命成果”。1968年12月上旬省革委會以“宣傳毛澤東思想”為名，派出一個加強營編制的宣傳隊到沙甸“捅馬蜂窩”。他們逐戶搜查強行把外來避難的干部群眾集中關押辦“學習班”，進而把他們打成反革命的“滇南挺進縱隊”。不久，開遠、蒙自革委會派人到沙甸把避難群眾押回單位，實行專政，掛上“滇南挺進縱隊政治土匪”的牌子。沙甸的宣傳隊還把回族群眾200多人集中起來進行吊打批斗，其中84人被扣上“反軍亂軍黑干將”罪名，使用種種刑罰，造成14人被迫害致死，160人被打致殘，并采取極端惡劣手法，強迫群眾學豬叫，學豬拱，丟豬骨頭到回族群眾飲用的水井里，嚴重違反民族風俗習慣，極大傷害了民族宗教感情。那些“站錯隊”而被迫外出的群眾被扣勞動工分，致使受害者生活困難，并在所謂“第二次土改”中查抄了140多戶“地主”、“富農”及其子女的財物，強行將一部分人遷往非回族村居住以進行“改造”。

二、瞞上欺下，不斷激化矛盾

1971年“九一三”事件后，中共云南省委按照中共中央指示，從上到下逐級傳達林彪外逃有關文件。通過學習，許多干部群眾強烈要求糾正“劃線站隊”錯誤。1972年初，沙甸一些群眾寫信或到北京上訪，要求落實民族宗教政策，開放清真寺，讓群眾進入寺內做禮拜，為受害群眾平反。并反映一些基層干部多記工分、多分糧食，要求撤換這些基層干部。文山、玉溪等地的回族群眾也不斷向中共云南省委反映類似的問題，但問題始終沒有得到解決。1973年10月，沙甸群眾為了做禮拜，自行打開了被封閉的清真寺。消息傳出后紅河州和蒙自縣的革委會立即派出由部隊和地方干部組成的近百人的工作隊進駐沙甸搞“反復辟”，封鎖道路，不準回族群眾到清真寺做禮拜。群眾繞道進去，工作隊即用高音喇叭進行干擾，并說“打開清真寺就是否定文化大革命”。1974年4月“批林批孔”運動中，工作隊又揚言“批林批孔要結合批清真寺”，并點了沙甸群眾代表馬伯華、馬紹華、鄭全書等人的名，逼得他們上京告狀。5月10日，他們到京后即寫信給周恩來、鄧小平，希望中央責成云南省委撤走駐沙甸的工作隊（宣傳隊），落實民族宗教政策。中央辦公廳信訪局將此信摘報中央政治局，5月14日中共中央就沙甸問題對云南省委明確指示，認為云南此類事件已多有發生；為此，提出應由省委第一書記、省革委主任周興親自抓一下民族政策的落實，并把有關情況報告中央。周興即按照中央要求親自到沙甸調查處理，召開各種會議，聽取群眾意見，群眾提出四個方面意見：1、落實民族宗教政策，打開被關閉的清真寺。2、糾正“劃線站隊”錯誤，對被批斗群眾給以平反。3、清理生產隊工分賬目，撤換多拿多占的基層干部。4、將沙甸改為經濟作物區，增加口糧供應，解決群眾生產生活上的困難。周興對開放清真寺，準許群眾進入清真寺內做禮拜和糾正“劃線站隊”錯誤問題沒有表態，對另兩個問題則表示可以解決。但在實際工作中對已答復可以解決的問題也未完全兌現。在此情況下周興卻向中央報告：“沙甸問題已經解決。”不僅如此，1974年9月云南省委還發出通知規定：“已經關閉或改作他用的清真寺不得再打開作宗教活動場所，已經強行打開的清真寺，要在作好工作的基礎上，由群眾自行關閉。”這一通知傳達下來，回族群眾不能接受。于是組織幾百人到昆明上訪，繼后又有紅河、文山、玉溪等地回族群眾1000多人到昆明游行，并兩次爬上開往北京的火車，要求赴京告狀。在這矛盾不斷加深的情況下，紅河州革委會卻在雞街成立了主要針對回族群眾的“雞街地區民兵值勤指揮部”，將矛盾推向極端。沙甸回族群眾也成立了“沙甸回民兵團指揮部”與之對抗。從這兩個“民兵指揮部”相繼成立后，雙方都劍拔弩張，大有決一死戰之勢。不到半個月就在開遠、蒙自、建水等地發生群眾搶奪軍隊槍支，并出現嚴重武斗，造成人員傷亡日益嚴重的動亂局面，引起了中共中央的高度重視。

三、“性質變了”，動用武力進行鎮壓

1974年12月下旬，中共中央發出通知指出：在云南紅河沙甸、玉溪、文山等地區發生的武斗事件是錯誤的，中央決定通知沙甸的群眾代表及紅河州委、州革委、個舊、玉溪、建水、蒙自、文山、開遠、通海等縣市負責人以及省革委及其常委中的有關人員（指結合進省革委領導班子的造反派頭頭）等共34人于1975年1月6日到北京匯報，重點討論解決云南局勢的是非問題。提出首先收繳武器，停止武斗，進而通過學習討論提高思想，增強團結，恢復社會秩序。在此期間，中共中央還發出《關于禁止搶奪武器的通知》，指出利用民兵組織搞武斗是錯誤的，不要成立“民兵指揮部”或“民兵團”之類的機構，不要給民兵發槍。責成有關部門立即收繳被搶奪的武器。在京的云南省委常委對執行這一通知，作出了“堅決擁護，保證不折不扣地貫徹執行”的保證，提出六項措施以確保完成。但在實際工作中，在收繳武器時，又出現偏袒一方壓另一方，引起回族群眾更為不滿，搶槍武斗事件仍然不斷發生。為此，云南省委常委又在北京召開了省委常委擴大會議，為時長達三個月之久（從1975年2月17日至5月27日）。當時的中央領導王洪文、陳錫聯、紀登奎、華國鋒、吳桂賢、吳德、蘇振華等曾參加會議，并在會上講了話。最后形成經中央審查批準的《中共云南省委常委擴大會議向中央的報告》，聲稱要糾正過去執行政策上的缺點錯誤，必須認真落實黨的民族政策。據此，省委、省革委決定派出工作隊，在解放軍協助下進駐沙甸。文件傳達到基層，沙甸回族群眾鑒于1968年“捅馬蜂窩”時被殘酷打壓的慘痛教訓，不讓工作隊進村，要等去北京的回族代表帶來解決問題的精神才讓工作隊進村。于是，省委、省革委又發出《關于解決沙甸問題的通知》的文件，檢討了曾在劃線站隊、清理階級隊伍中發生逼供信，對回族群眾風俗習慣尊重不夠等，但這些文件發出后并沒有實際措施，回族群眾與民兵的武斗仍不斷發生，工作隊仍進不了村。在接見時，王洪文一再說：“如再不讓進村，就要打‘土圍子’了。”

6月下旬，省委向中共中央匯報并提出“軍事包圍，政治解決”的方案，中共中央未同意。6月20日中央一些領導人又接見了省委和紅河州委負責人，指出對回民問題要有一個基本估計，要做好面上的工作。同日也接見了沙甸群眾代表馬伯華等十余人，指出云南回民問題主要是執行政策有缺點錯誤，受階級敵人所利用，要馬伯華等人作好群眾工作，歡迎工作隊進村，要徹底收繳散發在民間的槍支彈藥，并指出要解散武裝組織，停止串連等。并且以中共中央名義發出一個經毛澤東圈閱的指示，強調要徹底收繳槍支彈藥及武斗兇器，拆除武斗工事，不準在基層奪權，基層干部要回村抓革命促生產，回族群眾應歡迎解放軍及工作隊進村。回族代表馬伯華等人知悉這一指示后，向中共中央及毛澤東主席寫了保證書，翌日即從京返回沙甸等各村寨。對工作隊進村的問題，馬伯華等人提出只能進少而精的工作隊，進入村內不要抓人等，這些要求和省里安排出現分歧并發生爭執。馬伯華等人及時向中共中央寫了報告，批評省委向中央反映問題“不符合實際情況”。此時省委向中央也寫報告，強調馬伯華等人的錯誤是抵制對抗中央指示，還積極進行武斗準備。因此認為沙甸問題“性質變了”，甚至具體說回族群眾組織公開發出請帖，要在8月1日到沙甸附近的大莊過“圣節”。“這可能是進行暴動”，由此作出“政治解決已無可能”的錯誤結論，向中共中央提出應采取軍事解決的請示。經中共中央批準，在省委書記周興的親自坐陣下，于7月29日凌晨開始調動駐于鄰近的解放軍部隊，對沙甸以及附近大莊、新寨、田心、茂克、車白尼等回族聚居村實行軍事包圍。黎明時分，開始用榴彈炮轟擊，其中沙甸、茂克兩村遭到非常嚴重的損害，大部分房屋被毀，并造成包括馬伯華等人在內130余人死亡的嚴重后果。

我們工作隊是在部隊清理了被炮擊現場之后才進入沙甸的，此時明確工作隊的任務是，為被毀壞的房屋進行實際勘測，作出恢復重建規劃，由原來各家各戶分散式建筑改為相連式分戶建筑，其中清真寺等公共建筑則在原址按原面積恢復重建，計算出所需材料及費用后由省財政等有關部門落實實施。這些工作都是由分批來到沙甸的工作隊具體實施的，直至一年以后才建成結束。

由于整個“沙甸事件”是被定性為“反革命武裝叛亂”，當作敵我矛盾處理，因而采取了如此嚴厲的武力解決的辦法。雖然在事后派出的工作隊采取及時修復被毀房屋，安撫傷殘人員等措施以緩解敵對情緒，但終因混淆了矛盾性質，嚴重破壞了黨群關系和軍民關系，加深了民族隔閡，在政治上造成的損失無法估量。粉碎“四人幫”后，中共云南省委和昆明軍區黨委才于1979年2月根據十一屆三中全會精神報經中央批準聯合發出通知為“沙甸事件”平反，檢討了執行民族宗教政策上的錯誤，徹底推翻一切污蔑不實之詞。

現在雖然已事隔30多年，但當年進入沙甸時看到的斷垣殘壁、血跡斑斑的情景仍歷歷在目；死傷者的家屬哀哀痛哭的聲音仍在耳際回響。我心中在問，這到底為什么？為什么在好端端的地方，在沒有外國入侵的和平歲月，卻被人為地制造出這樣的大慘案、大悲劇？

（責任編輯 李 晨）