《窮漢詞》片札

摘要：《窮漢詞》以一首［西江月］詞開篇，這是蒲松齡在《聊齋俚曲》創作中的慣常開篇方式。以［西江月］詞開篇，或在作品之中運用［西江月］詞，也是明清白話小說家的共同特點。《窮漢詞》運用“降用”修辭手法，制造“黑色幽默”；運用“夸張”修辭手法，暗合“古籍多虛數說”；運用oxymoron修辭手法，營造“怔忡效果”。《窮漢詞》中的“金錢崇拜”，暗示了蒲松齡的“懼貧情結”。

關鍵詞：蒲松齡；聊齋俚曲；窮漢詞；西江月；懼貧情結

中圖分類號：Ｉ２０７．37文獻標識碼：Ａ

除《聊齋志異》外，蒲松齡最大的文學成就，就是十五種聊齋俚曲。《窮漢詞》是寫作年代較早、篇幅較短的一篇。對它的一些重點文字進行分析，有助于我們更近地了解蒲松齡青壯年時期的“懼貧情結”，更好地欣賞蒲松齡早期的通俗語言藝術。

《窮漢詞》以一首［西江月］詞開篇。這是蒲松齡喜歡的俚曲開篇方式。比如《俊夜叉》以［西江月］“不成人賭博第一”開篇；《丑俊巴》以［西江月］“一個說金蓮最妙”開篇；《姑婦曲》緊接“詩曰：二十余年老友人……”之后，就是［西江月］“家中諸人好做”；《慈悲曲》更是好“月”成癖，一開頭，將一首［西江月］詞牌輾轉反側了五遍。其實，不光蒲松齡喜歡［西江月］這一詞牌，明清時的白話小說家幾乎都喜歡它。馮夢龍《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》開篇就是一曲［西江月］“仕至千鐘非貴”；凌濛初《拍案驚奇》卷之一《轉運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》開篇也是一曲［西江月］“日日深杯酒滿”；馮夢龍、蔡元放《東周列國志》第一回《周宣王聞謠輕殺杜大夫化厲鳴冤》開篇還是一曲［西江月］“道德三皇五帝”。這是以［西江月］開篇的。蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第一回《景陽岡武松打虎 潘金蓮嫌夫賣風情》：“按下武松，單表武大，……古人有幾句格言說的好：柔軟立身之本，剛強惹禍之胎……”這“柔軟”、“剛強”等等，就是一曲［西江月］；陸人龍《型世言》第一回“烈士不背君貞女不辱父”：“此時他姊妹正在那邊做針指，見一個先驀進來：玄纻巾垂玉結，白紗襪襯紅鞋……側邊陪著一個：矮巾籠頭八寸，短袍立地尺三……”這“玄纻”、“矮巾”等等，也是兩曲［西江月］；曹雪芹《紅樓夢》第三回《托內兄如海薦西賓接外孫賈母惜孤女》寶玉出場之后，緊接就是兩首［西江月］“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”、“富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼”。這是在行文之中運用［西江月］的。看到隨便舉出的這幾個例子，我們就會感到［西江月］這一詞牌對通俗白話文學家，確實有著極大的魅力。［西江月］為何魅力如此之大，引得文人樂此不疲呢？

李白《蘇臺覽古》詩云：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”據說，［西江月］這一詞牌就因李白此詩的后兩句而得名。唐人多稱長江中下游為西江，李白所寫的姑蘇臺在蘇州，蘇州在長江邊上，故李白詩中的“西江月”，也就是“長江月”。我們知道，詞最初是沒有題目的，最初的詞牌，就是詞的題目，所以看到詞牌，就知道詞作的大致內容。例如被稱為“百代詞曲之祖”的李白的［憶秦娥］“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，寫的就是秦娥的事。再如白居易的［憶江南］“江南好，風景舊曾諳”，寫的就是江南的事。因此，我們雖然不知道最早的［西江月］詞寫的什么具體內容，但大概和李白的《蘇臺覽古》詩相去不遠，總離不了世事流轉、人生滄桑之感。我們仔細揣摩上引小說家小說中的［西江月］詞，也大體不離此等慨嘆。這可能就是文人喜用［西江月］詞牌的第一個原因：便于抒發世情蒼涼之感。當然，也不是后世所有的文人用［西江月］詞牌寫詞都有慷慨滄桑表達，和其他詞牌一樣，［西江月］也只起限制字數和平仄的作用。但不管離得多遠，傳統的讀書人總能通過它的影子看到它的實體，正如同我們人類，不管怎樣進化，總不能完全走出猿人的血胤。［西江月］詞，雙調五十字，上下片各四句。每片第一、第二、第四句皆為六字，第三句七字。這可能就是文人喜歡［西江月］的第二個原因：字數多少適中，韻律既有詞的自由，又有詩的嚴謹，意境既有詞的飄靈，又有詩的凝重。

《窮漢詞》之［西江月］云：

孩子絕不探業，老婆更不通情。攮他娘的養漢精，狗腿常來逼命。止有一身破衲，夜間蓋蓋蒼生。綽號名為“大起靈”，一起滿床光腚。

窮漢的“一肚皮不合時宜”是從自己的孩子老婆說起的。“探業”，《漢語大詞典》：“方言。聽話。清蒲松齡《窮嘆（應為漢，因字形相近而誤）詞》：‘孩子絕不探業，老婆更不通情。’”孩子不知好歹，老婆不通情理。為什么會這樣？因為窮。大年初一，孩子沒有飯吃，就會鬧；老婆沒有衣穿，也會哭。這不是不聽話與不通情理，是真實感情的流露。在這里，說孩子不聽話，老婆不通情，是正話反說。這樣一來，就加強了抒情主人公的煩躁、無奈與自責感。

接著，就用農村里最常用的罵女人的話來罵狗腿子的母親——“養漢精”——跟自己的丈夫以外的男人發生性關系的女人。這樣的人又稱“養漢老婆”，如《磨難曲》第二十三回《二瞽作笑》：“你這個瞎狗啃的，養漢老婆不脫褲——人不找你，你又找人；人來找你，你又做勢。”還稱“養漢頭”，如《慈悲曲》第二段《逃命計》：“李氏說：‘我定是待要小訥子呢，怎么就光向那養漢頭呢？’”錢鐘書先生說：“西洋文學里牧歌的傳統老是形容草多么又綠又軟，羊多么既肥且馴，天真快樂的牧童牧女怎樣在塵世的干凈土里談情說愛；有人讀得膩了，就說這種詩里漏掉了一件東西——狼。我們看中國傳統的田園詩，也常常覺得遺漏了一件東西——狗，地保、公差這類統治階級的走狗以及他們所代表的剝削和壓迫農民的制度。” ① （P217） 在中國傳統的田園詩里，地保、公差這類“狗腿子”不多見，是因為那些寫田園詩的人不必擔心狗腿子的催租逼債。蒲松齡終其一生沒有離開農村，各式各樣的狗腿子他都見過，這在《聊齋志異》和《聊齋詩集》都有所反映。但《志異》和《詩集》畢竟是典雅的古文和古詩，其審美要求容不得對狗腿子破口大罵，俚曲則不然，它的美就在于它的粗率自然。所以，孩子、老婆畢竟是自己的，再怎么不聽話、不通情，也值得自己疼惜，無奈之余，只能把一腔怨憤發向狗腿子，于是就罵出了最下流最惡毒的話。

催租逼債是狗腿子的職責所在，還不上債是窮漢的現實處境。全家人只有一身補丁摞補丁的百衲衣，就是把命拿去也還是還不上債的。“止有一身破衲，夜間蓋蓋蒼生”這一句，是一句“黑色幽默”。蒼生，指百姓。“一身破衲”如何“蓋蓋蒼生”？這用的是修辭中的“降用”修辭手法。所謂“降用”，指的是詞語的降級使用。是一種根據表達需要，偶然把一些分量“重”的、“大”的詞語降為一般詞語使用的修辭手法。它既包括大詞小用，又包括莊嚴詞語的詼諧用法。其作用是為了獲取幽默諷刺、引發聯想、凸現事物的表達效果，以增加語言的生動性。如“‘你們喝酒吧，餃子就好。’李太太也很喜歡，看著她創造的那群白餃子，好像一群吃圓了肚子的小白貓。”（老舍《離婚》）在這句話中，“創造”一詞的降級使用，把李太太欣喜若狂的神情刻畫得活靈活現，假如換上“包”或“捏”一類常規性詞語，就顯得遜色了。再如“陸子瀟這人刻意修飾，頭發又油又光，深恐為帽子埋沒，與之不共戴天，深冬也光著頂。鼻子短而闊，仿佛原有筆直下來的趨勢。”（錢鐘書《圍城》）作者把降用與擬人相結合，將人物“刻意修飾”的性格描寫得活靈活現。“埋沒”（不說“遮住”）、“不共戴天”（不說“相互對立”）、“趨勢”（不說“樣子”）等詞語，以大寫小，化莊為諧的用法，不僅含有夸張的情趣，而且比夸張更動人。①（P152-157）在《窮漢詞》中，窮漢把自己的老婆孩子稱為“蒼生”，就是把分量大的詞來寫分量小的人，把莊嚴的詞來寫詼諧的事。聯系下邊的“大起靈”、“一床光腚”等，這種詼諧和幽默就更加生動逼人了。但有一點需要明白，這種修辭手法，在作者蒲松齡，那是有意為之；而在窮漢之類普通百姓嘴里，卻不知道這是運用修辭手法。如《墻頭記》第一回《老鰥凍餒》一開頭：“養兒養女苦經營，亂叫爺娘似有情；老后衰殘難掙養，無人復念老蒼生。”不但把“蒼生”大詞小用，就是“經營”，在我們看來，也是降低了語義重量。像這樣的語言，今天農村里的人也還在說著。《周易》云：“百姓日用而不知。”惟其不知，才用得自然；惟其自然，才更加可憐。所以我說這是一種“黑色幽默”。

《窮漢詞》云：

大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝贊祝贊。

這“磕了一萬個響頭”，用的是夸張的修辭手法。法國作家拉伯雷《巨人傳》第一部第四章寫道：

嘉格美爾的屁股就開花了，那是在二月三日下午，她大吃了一頓菜牛臟子之后。所謂菜牛是一種大肥牛，關在牛欄里或在一年只刈兩次草的牧場里養大的肥牛。那一次他們總共宰了三十六萬七千零十四頭這樣的大牛，在封齋前用鹽一腌，春初便有大量的咸牛肉吃。②（P21）

那天的牛臟子燒的非常多，你不難猜想，而且味道十分鮮美，吃得人人舐嘴唇、吮指頭。……嘉格美爾……放量吃，直吃了四千六百零八斤，兩大桶又六小罐。啊，那一天她肚子里的臭料發脹起來該是多么可觀啊！①（P21-22）

正像艾珉在《前言》中所說：“倘若撇開十六世紀的法國文藝復興運動，撇開法蘭西民族的特性，拉伯雷的《巨人傳》這部世所罕見的奇書，便可能被視為一串荒誕不經、粗鄙俚俗的市井笑料。然而作者正是通過這些貌似荒誕的說笑，闡釋和傳播了意義深遠的人文主義思想……”“三十六萬七千零十四頭這樣的大牛”、“直吃了四千六百零八斤，兩大桶又六小罐”，這類荒誕不經的帶有神奇美學效果的數字，正是拉伯雷傳播人文主義思想的有力工具。像這樣的修辭手法，魯迅先生用得也非常熟練：

但他（無常）一出臺就須打一百零八個嚏，同時也放一百零八個屁，這才自述他的履歷。②（P271）

大約過了烙好一百零三四張大餅的工夫，現狀并無變化，看客也漸漸的走散。③（Ｐ２９８）

魯迅先生所用的這些數字，也都荒誕中透著真實、夸張中顯出合理，增強了文章的審美效果。至于蒲松齡《窮漢詞》中的“磕了一萬個響頭”，雖然沒有拉伯雷、魯迅的例子那樣有名，卻也顯示了中國文化在數字運用方面的一個特色。劉師培《古籍多虛數說》云：“古人于數之繁者，約之以百，如百工、百物、百貨、百谷是。虞書堯典篇：平章百姓。荀子正論篇：古者天子千官，諸侯百官。不必泥千百之數也。百不能盡，則推至千百億兆。”④（Ｐ１３４）“磕了一萬個響頭”，正是古人這種數之觀念的民間表述。照我們的看法，即使對財神爺爺萬分虔誠，也絕對磕不上一萬個響頭，因為首先我們的頭皮就承受不了。說“一萬個”只是極言其多，和說“一億個”、“一兆個”沒有什么區別。劉師培又云：“古人于浩繁之數，不能確指其目，則所舉之數，或曰三十六，或曰七十二。三十六加七十二等于一百零八”。魯迅寫無常“打一百零八個嚏，同時也放一百零八個屁”，這和中國古籍對數字的用法一脈相承。魯迅寫“大約過了烙好一百零三四張大餅的工夫”這一句，大概是受了西洋文學的影響。這種用法的好處是，數字很大卻不像中國古代那樣籠而統之用千百萬虛指，而往往不管數字多么大都弄得很精確，事實上是越精確可信度越差。這是作者的高明之處，這樣運用數字，其夸張幽默的效果更加令人忍俊不禁。《窮漢詞》中的“磕了一萬個響頭”，由于出自窮漢之口，也把粗率樸厚并有些不滿的性格特點表現得極有力度。

《窮漢詞》云：

爺爺，爺爺！你是個什么意思？我亟待揚譽揚譽你，怎么再不肯和我見面？

掂量著你沉沉的，端相著你俊俊的，撈著你著親親的，撈不著你窘窘的，望著你影兒殷殷的，想殺我了暈暈的，盼殺我了昏昏的。好俺哥哥狠狠的，窮殺我了可是真真的。

這一段中，訴說的對象是財神爺爺。所以，所有的“你”字，都指財神爺爺。但是，窮漢從沒見過財神爺爺的廬山真面目，雖然嘴上說的是財神爺爺，心里想的卻是財神爺爺的化身——元寶。“掂量著你沉沉的，端相著你俊俊的……”這都是對元寶說的話。窮漢給財神爺“磕了一萬個響頭”，叫了無數聲“爺爺”，也不能討到一兩銀錢，于是就有些不滿，但又不敢發作，只能給財神爺爺降級，降成平起平坐的“哥哥”。“好俺哥哥狠狠的”一句，路大荒先生整理之《蒲松齡集》中，作“好，俺哥哥狠狠的”；盛偉先生編之《蒲松齡全集》，也作“好，俺哥哥狠狠的”；蒲先明先生整理、鄒宗良先生校注之《聊齋俚曲集》，作“好俺哥哥狠狠的”。我感覺蒲、鄒二先生的理解比路、盛二先生的理解更勝一籌。在《窮漢詞》的后文，窮漢徑直稱呼“元寶哥”，也可證這里“好俺哥哥狠狠的”，意思就是“好一個元寶哥哥，你也忒狠連”。此句在“好”后點逗，沒有必要。

“撈著你著親親的，撈不著你窘窘的”一句，路本、盛本、蒲鄒本，都是如此。蒲鄒本注釋“撈著你著”說：“山東方言，等于說得到你的時候。”這話是有道理的。但是，不說“掂量著你著沉沉的，端相著你著俊俊的，……撈不著你著窘窘的”，偏說“撈著你著親親的”，這句話中的第二個“著”字恐怕是這段文字“著”字太多而產生的衍文，只是不知是為蒲松齡所衍，還是為后來的傳抄者所衍。

《窮漢詞》云：

快生火，燒凍凍；快掃雪，填枯井。只說窟窿天那大，還有大其天的大窟窿。昨夜晚，做一夢，拾一錠，喜個怔，老婆孩子呱打腚，醒來還是凈打凈。

大年初一的早晨，該是一年中最隆重的時刻，即使再窮，也要吃頓飽飯。可是窮漢家里竟不能。“凍凍”，是淄川方言，指冰錐兒和冰塊兒。如《墻頭記》第一回《老鰥凍餒》：“跺跺腳叫聲天，這樣苦對誰言？冷凍凍攙上這淚珠咽。”家里不但沒糧做飯，就是燒鍋的煤炭、柴草也沒有，若想生火，只能以冰錐、冰塊做柴草。“枯井”，就是干涸沒有水的井。井中有水，雪入井融化，提高水位；井中無水，掃雪也無濟于事。在這里，“枯井”似用比喻義，指燒飯鍋。盡管是“綽號名為大起靈，一起滿床光腚”，光腚不要緊，一時半刻死不了人；可空肚子就非常可怕了，一頓不吃就餓得要命。所以，人的肚子是填不滿的大窟窿。這種比喻用法，現在的老百姓還在用。小時候見老人們多吃粗糧、少吃細糧，就問，老人們說，吃飯就是填坑，填坑用不著好土。人的肚子雖然比較具體，但吃到肚子里的東西看不見，還是有些抽象。人吃的東西都得經過飯鍋，飯鍋是最為具體的東西。所以，飯鍋就成了肚子的象征物，就好比元寶是財神爺的象征物。用“凍凍”做煤柴，用“雪”填肚子，這都是不可能和有悖常理的事，正是在這種悖論當中，語言的張力發揮出來，給人一種道理說不十分清楚但卻印象十分深刻鮮明的感覺。

《水滸傳》第二十四回《王婆貪賄說風情 鄆哥不忿鬧茶肆》：

西門慶也笑了一回，問道：“干娘，間壁賣甚么？”王婆道：“他家賣拖蒸河漏子熱燙溫和大辣酥。”

錢鐘書先生分析王婆的話說：“這是一句玩笑話，也就是西洋修辭學上所謂的oxymoron（安排兩種詞意截然相反的詞語，放在一起，藉以造成突兀但是相輔相成的怔忡效果），像是新古董novel antiques便是。像河漏子（一種點心小食）既經蒸過，就不必再拖；大辣酥（另一種點心小食）也不可能同時具有熱燙溫和兩種特質。據此可以斷定是王婆的一句風言風語，用來挑逗西門慶，同時也間接刻畫出潘金蓮在《水滸》中正反兩種突兀的雙重性格。”①（Ｐ１７）窮漢所說的“快生火，燒凍凍；快掃雪，填枯井”，也是一句自我解嘲與自我安慰的玩笑話，把“火”和“凍凍”、“雪”和“枯井”兩種不相宜的東西放在一起，與王婆那句話不相同但相通，同樣也造成了“突兀但是相輔相成的怔忡效果”。如果聯系《窮漢詞》結尾［清江引］中“孩子熱了穿上襖，腚冷了戴上帽，饑困了喝涼水，撐的吱吱的叫”和《墻頭記》第一回“六月還穿破棉襖，臘月還是舊布衫”等進行參較，這種“怔忡效果”就更加明顯。

張岱《陶庵夢憶》云：“昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其甕，念無所償，癡坐佇想曰：‘得是夢便好！’一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：‘莫是夢否？’一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。”《窮漢詞》中的窮漢雖然還算不上“癡人”，卻有著非常狂熱的“金錢崇拜癥”。在整套的《窮漢詞》詠嘆調中，窮漢對財神爺是千呼萬喚，又喜又惱，一會兒爺爺，一會兒哥哥；對元寶是千描萬摹，既熟悉又陌生，一會兒形容出來是元寶模樣，一會兒形容出來卻是銅錢的相貌：

元寶哥，黃邊沿，彖彖帕，顛顛塊，看看底，認認面，是幾兩，是幾件，或是字，或是幕，進進包，上上串，合俺做上兩日伴。

一開始，“黃邊沿”等等，說的還是金元寶，可是畢竟平生只是遠遠地見過甚或只是聽別人描述過它的模樣，并沒有切身的感受，所以說著說著就說到了銅錢上。“或是字，或是幕，進進包，上上串”，這說的就是銅錢。宋趙彥衛《云麓漫鈔》卷五：“今人目錢有文處為字，背為漫。”“幕”就是“漫”，就是銅錢的背面。再說也只有銅錢才中有孔，能“上上串”。窮人，見識短淺的人，往往鬧這樣的笑話，但仔細想想，確實包含著無限的辛酸。

有了元寶，或者說有了銅錢之后干什么呢？

紅纓帽子胭脂瓣，滿洲襪子扣絲線，紗羅穿上混身涼，皮襖穿上一身汗；獅子碗，象牙筷，脂油餅，蘸辣蒜，大米干飯雞黃面；黑叫驢，紅鞍韉，打一鞭，風霜快。鄰舍百家看一看，也是俺陽世三間為場人，熬沒兒馬騸了蛋。

從“紅纓帽子”到“一身汗”這是“穿”，也就是解決了“止有一身破衲，夜間蓋蓋蒼生。綽號名為大起靈，一起滿床光腚”，亦即“衣裳當的沒一件”所帶來的問題。從“獅子碗”到“雞黃面”這是“吃”，也就是解決了“快生火，燒凍凍；快掃雪，填枯井”，亦即“糧也欠，米也欠，糧食糶的沒一石”所帶來的問題。從“黑叫驢”到“騸了蛋”這是說如果吃穿問題都解決了，自己就可以到莊里鄉親面前風光風光，也不枉為人一場，從血氣方剛的青年苦熬到兒女成群、逆來順受的中年。“熬沒兒馬騸了蛋”一句，路本、蒲鄒本“騸”都作“［馬番］”。蒲鄒本注曰：“［馬番］（音fán），生養。”馬番了蛋，即生了馬駒。這句話的意思是，上面所說的銀錢和奢侈的吃穿對窮人來說是不可能的，只有等兒馬生了馬駒才能得到。這樣講也通，但“也是俺陽世三間為場人，熬沒兒馬［馬番］了蛋”兩句話放在一起，邏輯關系非常別扭。盛本此句作“也是俺陽世三間為場人，熬沒兒馬騸了蛋”，意思就非常通暢易解了。“兒馬騸蛋”，就是給年輕的公馬割除睪丸，從此，公馬就性情溫和、任人擺布了。

窮漢既迫切地希望得到金錢，通過自己大半生的經驗，又知道這種希望是不現實的。所以，他盼望著財神爺爺的到來：

我那親親的爺爺！你到幾時合伙你那些眾兄弟們，一當踏兇，二來散悶，光降光降來舍下走走?

卻終于對財神爺爺的不到來充滿了冤屈：

你也試試俺的心腸，志志俺的性情，看俺望著你珍重不珍重，希罕不希罕?蒼天!俺若是褻瀆了你，辱沒了你，你就該下個絕交的帖子，再休理俺。

并最終對財神爺爺產生了懷疑：

可憐俺渾家大小，祖祖輩輩，子子孫孫，就沒有個有財命的、有擔福的?怎么的弄的少油沒鹽，少柴無米，少襠無系，少吃無燒?

這一段詠嘆調，已經從擬想中的財神爺爺轉向了“以萬物為芻狗”的“蒼天”。如果說一輩窮、兩輩窮，都可以理解，但是，為什么我們祖祖輩輩都受窮？

這種越缺錢越盼錢的“金錢崇拜”心理，是千百年來廣大窮苦百姓的共同心理，也是蒲松齡“懼貧情結”的無意識流露。除在《窮漢詞》中將窮漢的心理刻畫得入木三分之外，在《戲三出·鬧館》中，也將窮塾師的窮窘描寫得感同身受。

想當初念書時錯了主意，到不如耍手藝還掙吃穿。……手藝人吃的是肉肥鹵面，可惜俺念書人餓的可憐。

清晨時不吃面小米干飯，到晌午高粱面包些菜團，到晚來不動火客從主便，每一日兩頓飯就算一天。

蒲箬《清故顯考歲進士、候選儒學訓導柳泉公行述》云：

（先祖）暮年食指繁，家漸落，不能延師，唯躬自教子。……（先父）薄產不足自給，故歲歲游學，無暇治舉子業。

蒲松齡的父親沒有為其留下可觀的財產，蒲松齡只得常年外出教學以養家糊口，以至于耽誤了“舉子業”。這樣貧窮的生活，凝聚成蒲松齡青壯年時期解不開的“懼貧情結”，彌漫成蒲松齡一生都抹不去的心理陰影。

（責任編輯 魏 靜）