中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》十八

與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。

承接前文，作為第四章的中間部分，這幾句繼續(xù)闡述“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”的主旨。在前一部分中，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”，從“幽明、死生、鬼神”三大問題入手，從六個極至框定了“上下、前后、左右”三重關(guān)系，從而更清楚地勾畫出《易經(jīng)》的“彌綸”含義。中間這幾句，則更側(cè)重對《易經(jīng)》博大內(nèi)涵的揭示。

“與天地相似，故不違”，字面上不難理解：《易經(jīng)》與天地大道相像，人類的一切活動都能夠在其中找到歸因，沒有能夠突破它的范圍的。天地、日月、星辰等等大自然的運行是有固定原則的，不因人的意志為轉(zhuǎn)移，人類只有適應，在大的原則方面無可違背。

“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”，“知”即“智”，指智慧；周有遍、涵蓋、囊括的含義；連起來就是《易經(jīng)》的智慧遍及萬物。“濟”為助、補、救，此句的意思是《易經(jīng)》的道理能夠救世救人，掌握它的人就可以不犯錯誤了。孔子曾言：“假我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣!”，言下之義，自己以往的錯誤是沒能早一些讀到《易經(jīng)》，其贊嘆之情溢于言表!

“旁行而不流，樂天知命，故不憂”，所謂“旁行”是從卦象出發(fā)，一卦之中一爻之變，或在邊旁，都會對其他各爻產(chǎn)生影響，進而影響到整個卦象發(fā)生改變，此卦即成彼卦；“流”指流散，能做到“旁行不流”，是因為掌握了發(fā)展的客觀必然和強大的核心思想，因而才能“樂天知命”。中國古人最崇尚“樂天知命”，其生命的質(zhì)量是很高的。做到這一點不容易，需要具有洞悉“天”與“命”的人生智慧，進而才能有安然自得的人生態(tài)度，不以物喜，不以己悲，但也并非坐享其成、不思進取，只是在動靜之間保存生命的平和，所以何憂之有?!

“安土敦乎仁，故能愛”，“安土”與“敦仁”以往在儒家經(jīng)典中分別遇到過，自己從來也沒想過兩者之間的關(guān)系，直到接觸《系辭》，才多少體會出一點其中的奧義。安土重遷是中國人的一件大事，是腦子中一個根深蒂固的觀念。幾輩子人休養(yǎng)生息而不愿意離開家鄉(xiāng)故土，“遷移”更是一件慎之又慎的大事，不知之前要做多少準備，上上下下要做多少溝通!“安土”，土為五行之中，“安土”原來是讓人從重視腳下這個支點開始把握人生的重心，不“安土”人就更加漂泊無依，更不好把握生存的狀態(tài)；而自這方水土開始，由一而二再三，人才能注重“仁”，即兩個人之間的關(guān)系，才能夠愛，即注重更多的與人、與物的關(guān)系。我想，這就是《易經(jīng)》惟精惟一的深意所在吧!