２０世紀中國先進文化的建設與發展

[摘要]從大文化觀來回望2000年中國文化，20世紀不僅是2000年王朝政統的歷史周期循環與儒術獨尊為道一統天下以及舊學統的歷史終結點，而且也是中國現代先進文化確立和發展的時代，更是中國文化變遷史上終舊開新、具有重大歷史轉折意義的時代。20世紀中國先進文化，已經是進入世界文化發展坐標、完全不同于之前的一種新型文化。其內容、結構形態都發生了根本性的變化，并表現出顯明的差異性的階段性形態結構特征，而與時俱進與創新則成為20世紀中國先進文化建設與發展的精神品格。這種與時俱進的思想品格、不斷創新的精神必將成為本世紀及其后中國先進文化發展的思想靈魂和精神基石。

[關鍵詞]20世紀；中國先進文化；轉型；創新

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372(2007)04-0102-04

觀察研究中國文化，應放寬歷史的視野，在從遠古到現在這一長時間、遠距離的時空范圍內，綜合考察決定中國文化歷史走向的各種因素，通過分析和比較，來探究過去幾千年中國文化發展變化的歷史。從具體內容來看，即把具體時段，一個朝代或幾個朝代，一個世紀或幾個世紀，作為一個文化研究單元，放在長時間、遠距離、寬視野的大文化范圍內予以具體研究，從而獲得更具歷史邏輯性的合理結論。對20世紀中國先進文化的認識和研究也應是這樣。

從大文化觀來看，20世紀是中國先進文化的轉型期。學界無論是近代學人錢穆的“二統說”(即政統、道統)，還是牟宗三的“三統說”(即政統、道統、學統)，以及現代學人王鴻生的“四統說”(即政統、道統、學統、法統)，甚或海外學人唐德剛的“轉型說”，都一致認為中國社會政治形態、中國文化的轉型從19世紀鴉片戰爭就已開始，對此筆者也深表贊同。但這與20世紀是中國先進文化的轉型并非一個概念。20世紀先進文化的顯著標志是以由弱到強的馬克思主義為核心，深刻整合并廣泛吸收中外優秀文化，從而逐步形成了代表先進生產力和廣大中國人民群眾根本要求的文化。不言而喻，這種先進的中國文化，從“五四”新文化運動馬克思主義傳到中國開始，中經共產黨政治文化的建設到新中國成立正式定型之前100余年不過是20世紀中國先進文化轉型的熱身。其轉型之因，與近代社會政治、經濟的深刻變動，先進的文化傳播手段和方式，西方文化強烈沖擊和推動，以及中國以儒家文化為核心的傳統文化的解構和近代先進文化發展的迫切要求等諸多因素有關，本文僅從轉型、核心、創新三個方面，來探討20世紀中國先進文化的建設與發展問題。

一、20世紀是數千年中國文化終舊開新的轉型時代

杜維明認為，《論語》中有三個互相關聯的核心概念，這就是道、學、政。牟宗三認為“統者貫穿承續義。故日垂統，亦曰統緒”。他從“統”的角度認識儒家的道、政、學，且對道統、政統及學統作了深刻的論述。他們的道、學、政及“三統”說自然有其特定的含義，但一旦納入本文所構建的特殊語境，就有必要援引現代學人王鴻生先生的有關論述，在新的文化層面上對“三統”作更廣的定義和必要的說明。

王鴻生認為，道統可以理解為主流意識形態系統。中國文化中道統的概念，是儒家據《論語·堯日》中堯舜傳授之言提出的儒家傳道系統。儒家把自己的思想和價值體系稱為“道”，認為中國文化中沒有比“道”更高的東西了。實際上，在中國文化中，儒學雖先稱“道”，但到漢武帝時期才取得主流意識形態地位，隨之子學逐漸成為經學。其學術色彩弱化，意識形態色彩強化，倫理規范、道德準則、價值理念被政治文化塑造成“綱常名教”，此統一垂而近兩千年。

政統可以理解為政治系統。它包括政治統治、政治行為、政治制度、政治規范、政治文化，是由若干子系統組成的一個體系。其核心要素也就是權力，即關于如何取得、運用和讓渡權力的思想和理論。

學統就是學術文化系統，包含學術理念、學術方法、學術思想和學術理論，也可以說是學術型文化系統。廣義的學術包括“學”和“術”兩部分，“學”主要是“科學”，“術”主要是“技術”、“藝術”等。在大多數古代文明中，學術文化還只是處于萌芽狀態，其形態是知識文化，沒有形成學統。真正的學術傳統是近500年才形成的。現代學統內核其實就是以科學知識、科學理論，科學方法、科學精神和現代技術為代表的科技文化。就科學系統而言，包括自然科學、社會科學和人文科學。在廣義上可以說，學統也就是科學技術文化系統。

在某種意義上，以上三統，可以用來作為中國傳統文化主體的一種概括?！叭y”之中，政統為主導，不僅擇“道”而且統“學”，決定中國文化的形態和走向。所謂擇“道”，即由政統選擇社會主流意識形態。秦始皇取法家學說而棄百家之學，漢武帝則“罷黜百家，獨尊儒術”，都表現了政統對道統的選擇權力和功能。所謂統“學”，是指政統統馭學術文化。這種統馭，一是指政統對學統的規范和裁判，二是指學統當以政統的文化價值取向為衡定并自覺予以自我限定。道統附著政統并作為政統的支撐。儒學雖先稱“道”，但也只是到了漢武帝時才被擇而尊為“道”，并明確表示以“術”(即思想工具)而視之。充其量表現了政統為其追尋皇權正當性依據和合理的文化闡釋，以有利于維護君權和由君權確定的社會等級制度與生活秩序。而漢儒恰恰在這些方面對儒學原典進行了改造，擠壓了孔子、孟子、荀子的學術生命空間，使之脫離學術本位，為政統及其演變提供了正當、體面的理由而被政統擇尊為“道”，并為政統的支撐。此外，學統的顯明特點是依政(統)附道(統)。

從上述的“三統”觀點回望幾千年中國文化，20世紀恰恰是舊文化“三統”終結、先進文化開始，即二者相互交替轉型的時代。

首先我們看舊文化“三統”的終結。從大文化觀及中華政統演變過程來看，辛亥革命是驚天動地的巨大事變。它結束了由秦始皇開創且延續了2132年的以皇權為核心的官僚政治制度，廢止了由議武帝擇定儒學為主流意識形態且延續近兩千年的舊道統。辛亥革命前5年即1905年科舉被廢除，但讀經尊圣仍在繼續，辛亥革命后的新文化運動，反對文言文提倡白話文，反對舊道德提倡新道德，廢除了讀經尊圣。辛亥革命之后，雖然有很多人費盡九牛二虎之力，但始終也未能恢復舊“三統”。歷史也已經證明，辛亥革命成為幾千年王朝政統的歷史及舊學統的歷史終結點，是中國文化發展中一個重大歷史拐點。

其次，我們再來探討20世紀中國先進文化的起始問題。辛亥革命后政黨政治文化的出現，成為現代政統發育的一個重要標志。尤其是國共兩黨的出現，通過激烈而曲折的革命斗爭試圖決定20世紀中國政統發展的大局。歷史證明，革命的中國共產黨最終成了大陸的執政黨，成為近60年的新中國且必將還是今后中國政統中具核心領導地位的主導力量。歷史也證明，作為執政黨的共產黨，不僅確立了新政統，而且也選擇了新道統，即所謂的“領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義”。以毛澤東為核心的中共領導集體在延安時期所形成的比較系統的“毛澤東思想”，就是馬克思列寧主義的理論和中國革命實踐相結合的產物，社會主義、共產主義成為新社會的理想。在新政統的領導下、新道統的指引下，不斷推進一系列戰略性的學術文化創新。綜上所述，20世紀也是中國現代先進文化確立和發展的時代，整個20世紀，是中國文化變遷史上終舊開新、具有重大歷史轉折意義的時代。

二、轉型后20世紀中國先進文化的結構形態

20世紀中國先進文化，已經是完全不同于之前的一種新型文化。它已經進入世界文化發展坐標。不但其內容，而且其結構形態也發生了根本性的變化。

鴉片戰爭以來，前赴后繼的先進中國知識分子向西方尋求救國救民的真理，在經歷了尋求一失敗一再尋求一再失敗的艱苦卓絕的過程后，終于在十月革命的隆隆炮聲中，找到了馬克思主義，成立了共產黨，并把馬克思主義作為現代先進文化的指導思想和內在核心，深層整合并廣泛吸收了古今中外優秀文化，形成20世紀核心突出的多元一體的中國先進文化，由此揭開了中國先進文化的嶄新篇章。這種文化，從總的結構形態來看，是以馬克思主義為核心，整合古今中外先進文化融會創新的一種文化。經過“五四”時期、延安時期、建國后十七年、新時期及20世紀90年代近百年的歷程，由小到大、由弱到強，最終成為現代中國的主流文化。但是，很明顯，20世紀先進文化發展過程中所呈現出的階段性特征，決定了其差異性的階段性形態結構特征?！拔逅摹睍r期的先進文化是由具有早期特色的馬克思主義、中國古代優秀文化、翻譯介紹的國外近代優秀文化三種文化要素整合創新而成，共同探索如何適應和滿足那個時代的人民物質或精神生活的需要。那時，馬克思主義雖然剛剛傳入中國，但作為新質文化，一開始就顯示出了其核心價值和方向性意義。到延安時期，馬克思主義中國化并形成了毛澤東思想，標志20世紀中國先進文化核心的正式形成。先前被擇為“道”的“儒術”顯學，一降而與一向受排斥壓抑的道、法、墨、佛、兵學以及近代文化等一樣，平等地成為20世紀先進文化發展的文化資源。

國外優秀文化也是20世紀中國先進文化融會創新的文化資源，建國前雖然比較全面介紹和引進了西方傳統文化、西方近代文化和西方現代文化，但由于受當時中國歷史現狀和發展需求的制約，真正成為20世紀中國先進文化整合要素的或確切說影響作用最大的只有西方近代文化。

正如學者鄒平所述，西方現代文化即20世紀文化恰恰是西方資本主義國家上升為帝國主義時期的產物，當時的中國正飽受著帝國主義國家的侵略，處于半封建半殖民地的狀況，因而近代革命就其性質來說，是以反帝反封建為主旨的。這就使20世紀中國先進文化很難在歷史的進程中接受西方現代文化。于是，20世紀的中國在全力反對帝國主義的侵略，其中也包括文化侵略的時候，對西方現代文化的排斥也就在所難免。但是，當“五四”新文化運動將其矛頭對準封建主義的時候。西方近代文化恰恰為其提供了_一整套有力的思想武器。天賦人權、共和政體、平等自由、人道博愛，這些文化思想幾乎全被接受了過來。表現在文學上，對中國新文學發生影響的幾乎都是西方近代文學大師：莎士比亞、易卜生、塞萬提斯、歌德、席勒、拜倫、雪萊、狄更斯、巴爾扎克、左拉、普希金、果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰……甚至有些中國新文學史上的名篇，如魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《女神》、茅盾的《子夜》就是直接受西方近代文學中果戈理的《狂人日記》、惠特曼的《草葉集》和左拉的《金錢》等作品影響而創作的。相反，那些也曾翻譯介紹過來的西方古代傳統文學，就沒有產生如此強烈的反響。究其原因，恐怕是其未能為“五四”新文學運動提供直接的反封建思想有關。而某些西方現代文學雖然也已翻譯介紹，并且影響和產生了一些中國作家和流派，例如法國象征派詩歌對李金發的影響+意識流文學對施蟄存、穆木天等人的影響以及新感覺派的誕生等等，但縱觀新文學史，這些作家、流派均未能貫穿下來，成為中國現代文化中的構成要素。其原因仍在于偏離了“五四”新文學運動開啟的反帝反封建的思想主流。

馬克思主義在中國的傳播，也使西方近代文化成為20世紀中國先進文化融會創新的資源。眾所周知，馬克思主義有三個來源，就是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義學說。由此，無論是宣傳馬克思主義的基本原理，還是深入研究馬克思主義，都必然地要接觸和了解大衛·李嘉圖、亞當·斯密、黑格爾、費爾巴哈、圣西門、傅立葉、歐文等人的學說和理論。而要了解這些人的理論和學說價值，又必然地要進一步擴大研究領域，這就使西方近代文化得以在相當長的一段時間里被不間斷地介紹、翻譯出版以及全面研究，致使20世紀中國先進文化在形成、發展過程中，在接受馬克思主義的同時不可避免地受到西方近代文化的影響，即使是在“文革”中也不能被完全排斥。列寧關于帝國主義是垂死的、腐朽的資本主義的著名論斷，又使我們對西方現代文化采取了長期的關閉政策，因而在20世紀中國先進文化本體構成中幾乎完全不受西方現代文化的影響(除了自然科學)。當然，促使我們對西方現代文化采取批判、封閉和排斥態度的原因是復雜的，例如建國以后，以美國為首的西方社會對我國的封鎖政策，20世紀60年代對前蘇聯修正主義的批判以及“文化大革命”的全面展開等等。

從文學上看，由于馬克思、恩格斯對莎士比亞、巴爾扎克的高度評價和列寧對托爾斯泰的再三推崇，特別是由他們奠定的現實主義文學理論，都使西方近代文學中的現實主義流派在20世紀中國先進文化中首先被接納和吸收。而我們的文學界歷來對莎士比亞、巴爾扎克和托爾斯泰三位文學大師的推崇和研究，其中一個重要原因，就是因馬克思主義的傳播。由此出發，使我們對古希臘文學、文藝復興和批判現實主義都給以高度的評價，形成“文革”前著名的“三個高峰”學說。對于馬克思主義的現實主義理論的研究和實踐，又促使我們進一步去研究普列漢諾夫、丹納、歌德、席勒等人的文學理論。這就使西力近代文學理論也得到了長足的傳播和吸收。馬、恩、列直接贊同過的作家以及由此而擴展開去的整個現實主義文學的結合，便直接導致了20世紀中國先進文化中相當穩固的現實主義文化體系的確立。當然，這里還有前蘇聯社會主義現實主義的影響。但是，在前蘇聯社會主義現實主義文學理論發生重大變化之后，我們卻仍然在相當長的時間里堅守“兩結合”的文學理論?？梢?，促使我們接納和吸收西方近代文學的首先是馬、恩、列革命導師的直接論述。以此為核心，西方近代文學才可能在20世紀中國先進文化中被吸收和融合，并且進一步包括了對西方古代文學的研究和介紹。

以新中國建立為重要歷史標志，共產黨成為執政黨，毛澤東思想為核心的先進政治文化與中國古代優秀文化、外國近代優秀文化構成新時代的先進文化。

新時期及20世紀90年代以后的先進文化，由鄧小平理論、“三個代表”、中國古代和“五四”以來的現代優秀民族文化、外國優秀文化構成，其中以鄧小平理論、“三個代表”為核心。20世紀不同發展時期，先進文化形態結構特點明顯不同。

三、創新是20世紀中國先進文化發展的靈魂

創新是20世紀中國先進文化發展的靈魂，與時俱進是20世紀中國先進文化發展的不懈追求。20世紀中國先進文化的建設與發展，典型地表現為其核心思想的與時俱進與創新。它積極立足實踐、面向未來，敢于突破陳規陋習，敢于用創造性行為來為社會營造解放思想的氛圍，敢于用新的觀念來取代舊的觀念。這種創新，集中表現為“五四”時期、延安時期以及新時期三次偉大的思想解放和思想創新運動。

辛亥革命后所建立的民國，屬剛剛出生的新政統，發育不良，始終處于不穩定狀態，不能有效地主導社會發展。以儒學為核心內容的舊道統已根基不在，孫中山創立的三民主義雖為革命的意識形態，但卻不與主導性的北京政體接軌，處于“非主流狀態”。而北京政體也始終沒有與之相應的道統支撐，因而也就不能阻止各種新的“主義”競相涌現。

正當辛亥革命后中國文化主體出現政道分離，隨之陷入亂政、多道的困境時，一次空前的思想解放，也即思想創新運動，在陳獨秀主編的《青年雜志》上，以文化的形式開始了。一批新學人在此刊物上討論“科學”、“民主”，倡言革新文化和改良文學，評估傳統價值，比較中西文化。這實際上是一場既牽涉到“道統”又牽涉到“學統”、“政統”的文化革命。它歷史性地表達了先進文化創新的意愿，并成為“五四”時期先進文化思想創新的重要基礎。正是在這一基礎上，少數人在俄國十月革命和戰后世界革命影響下接受馬克思主義，認識到只有社會主義才能救中國。之后，馬克思主義迅速傳播，共產黨隨之建立。這是“五四”時代先進文化創新的最典型的標志。

中國共產黨成立以后，很快同孫中山領導的國民黨結成了反帝反封建的革命統一戰線。這是中國革命發展的一個重大事件。國共兩黨的統一戰線造成一種聲勢，使工人和農民中的群眾性運動獲得了廣泛發展，并取得了北伐戰爭的巨大勝利。但是在1927年的大好形勢下，當時黨的領袖陳獨秀采取右傾機會主義路線，30年代頭幾年負責指導中國革命的黨的某些領導人，走上了馬克思主義同中國革命的具體實踐相脫離的道路。使革命遭到了失敗。這些失敗說明，當時中國共產黨畢竟還是個幼稚的黨，馬克思主義如何與中國革命的具體實踐相結合，需要開展一次比“五四”時期更為深刻的思想創新運動。這個又一次的思想創新運動，就是我們黨在毛澤東同志領導下于1942年開展的延安整風運動。

延安整風運動，完成了馬克思主義傳人中國之后的3z--次思想解放、思想創新的歷史重任。正是這次創新，形成了以馬克思主義理論和中國實際相結合的毛澤東思想，并在黨內外得到空前的傳播，毛澤東思想是20世紀中國先進文化創新的偉大產物。這次創新，為延安整風運動后短短幾年內接連取得抗日戰爭和解放戰爭的偉大勝利以及新中國新政統奠定了思想基礎。在某種意義上說，沒有延安整風運動那樣一次深刻的思想解放和創新，也就沒有中國革命在全國的迅速勝利，也就沒有中華人民共和國的誕生和新政統賴以支撐的思想理論基礎。

20世紀70年代以來進行的是20世紀中國先進文化發展史上第三次偉大的思想解放與創新運動。這次思想創新，是在馬列主義、毛澤東思想指導下，徹底破除林彪、“四人幫”制造的現代迷信，擺脫了宗教教義式的新蒙昧主義的束縛，把馬列主義、毛澤東思想的普遍真理，同中國實現社會主義現代化的革命實踐緊密結合起來。鄧小平理論就是這次思想創新的成果。實踐表明，這種全新的思想理論，已經成為20世紀中國先進文化的核心理念，成為執政黨新時期的指導思想，標志著20世紀中國先進文化的重大突破性發展。

這三次思想創新，每一次創新，都不只是為先進文化自身找到了新的出路，同時也為社會變革提供了思想解放的氛圍，開啟了人們的視野。每一次創新，都是以遵循文化規律、社會需求為前提，又以滿足人的需要為旨歸，從而極大地促進了社會生產力的發展。每一次創新，20世紀中國先進文化都表現出了與時俱進的思想品格。

通過上述對20世紀中國先進文化的轉型、核心、創新等一系列研究，表明20世紀不僅是2000年中國文化終舊開新的轉型時代，而且20世紀作為中國先進文化的歷史開端，必被歷史以界碑式的特殊意義載入史冊。20世紀中國先進文化與時俱進的思想品格、不斷創新的精神也必將成為本世紀及未來中國先進文化發展的思想靈魂和精神基石。

責任編輯 王艷芳