風水的命運 （之一）

中國人善于思辨，文客多于工匠，文章多于事業，“師爺們”的椅子日見增多，許多人更希望將它的朝向挪正。這是當代文化多元化的直接結果之一。在這種氣候中，“祖國傳統風水”漸漸抬起了頭，大有《周易·乾卦·九二》那種“見龍在田，利見大人”的趨向。然而，一場論戰風云乍起，風水本身的命運卻面臨了史無前例的風生水起。

2005年初秋的十朝古都南京，傳統風水同樣也披上了“龍袍”，拉開來“龍來了”的序幕，于是，一場“風水三幕戲”便在中國大陸悄悄地上演了。當然，不論出于善意還是惡意，那些入戲的人們無不是為了一睹“龍袍里面包裹的究竟是不是龍的真身”。

本期，我們先說這場“風水三幕戲”的第一幕:風水也想步入啟蒙的殿堂。

據2005年9月5日，《金陵晚報》頭版的《“建筑風水”正式登上南大講壇》的文章透露:南京大學易學研究所將與建設部中國建筑風水文化中心合作，共同舉辦一個建筑風水知識培訓班，同時驗發“建筑風水文化執行官(師)”的資格證書。當時，海內外許多知名媒體都迅速轉載了這條消息，一場關于“風水學說到底是科學還是迷信”的爭論便一下子將兩個主辦方推上了前臺。由于包括清華、北大、武大等中國知名高校教授所組成的“當代風水學院派”欣然加入，這場論戰的“文化性”便遠遠超過了民間“山頭門戶”之間的罵戰，長久以來被社會習慣地稱之為蒙昧的風水，在其為自己驗明正身的同時，似乎更想展現自身所具有的文化啟蒙作用。

自然，由現代科學執掌牛耳的社會并不允許已經被貼上“蒙昧”標簽的風水聲稱自己既具有文化，更不允許風水“發揮啟蒙作用”。依靠網絡等媒體所展開的論戰并沒有持續多久。在有關方面的干預下，原定于10月1日在南京開班的“風水培訓班”延期了。在“純屬個人行為”的一紙申明下，校方將這次培訓班的責任指向了主要發起人。過了一個多月，論戰逐漸平息下去，反對者們也不那么咄咄逼人了。這樣一來，關于風水的論戰悄悄轉了自己風水，培訓班也適時地變身成為了研討會。于是，在新中國的歷史上，2005年11月29日到12月2日期間，“中國建筑風水文化與住宅環境研討會”終于第一次在北京國務院第二招待所悄然地召開了。

對此，北京大學環境學院的于希賢教授在接受香港鳳凰衛視《文化大觀園》欄目訪談時說道:“世界上的許多國家，包括美國最著名的伯克利大學在1973年就開始招風水的博士研究生。日本有2200所大學，其中110所大學都正式地開風水班。在這種形勢之下，風水首先是在國際上熱起來了。他（比爾·蓋茨）跟我的朋友講，他在世界任何一個地方要開微軟公司的分公司的時候，選擇住房都要請風水師看的，風水師不看過他不敢用這樣的房子。文化就是一種生活態度，中國人有中國人的生活態度。中國文化最高的境界，就是要追求和諧。什么是吉祥的好風水？什么是好風水的住宅，好風水的城市，好風水的鄉村？就是一種和諧的這個環境。所以，風水所要做的事情就是要調節天地人之間的關系，使之達到一種和諧的、吉祥的一種方術，也就是一種藝術。”南京師范大學的張棟杰教授認為:“風水學說的理論體系相當龐雜，但總的來說，風水學說追求的就是四個字‘天人合一’。如果用現代語言來表達，就是讓住宅及其周邊環境與居住者達到最和諧的狀態。”

其實，國家住宅與居住環境工程中心于2004年4月份發布的《2004年健康住宅技術要點》中已經明確指出:“住宅風水作為一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關系，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”接著，在2004年下半年成都舉行的建筑創新研討會上，西南交大建筑系教授、四川省建筑師協會副會長張先進首次提出自己的“風水建筑理論”，讓到會專家耳目一新。他認為，“修建房屋是要講究風水的，風水是傳統文化的一部分，它被蒙上了迷信的灰塵，現在到了需要將灰塵拂去的時候了。”他說，風水歸屬于傳統的八卦理論，始于人類最初樸素的環境觀，它的內核其實就是中國人古老的人居環境，包括水源、林木、陽光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度等多方面自然生態條件有機的結合。張教授說，經過了幾千年的歷史過程之后，“風水建筑”已經被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時辰、殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之后，風水有其相當多可以吸納和研究的精髓。

風水學說的支持者似乎都有這樣一種共識，這就是“城市規劃不合理讓傳統風水抬了頭”。北京建工學院的韓增祿教授認為，古代風水學說的優秀之處，實際上已經部分地被現代人所忽略了:“風水講究城市整體布局，整體協調，強調建筑之間的合理距離，強調人在其中要舒適自在。這都是現代建筑最缺乏的東西。” 北京大學景觀設計研究院院長俞孔堅教授也認為:“我們的建筑理念和信仰，確實出現了問題。”“風水是建筑和城市的傳統評價標準，打破傳統風水觀念許多年后，人們忽然發現城市和建筑反而變得更加糟糕了，人們需要尋找新的信仰和規則。”

當然，反方也是緊急跟進:2005年9月6日的《揚子晚報》發表了名為《“風水文化大師”且慢進大學》的評論文章，對風水培訓班表示了質疑。它認為:“新中國成立半個多世紀以來，風水一直作為唯心主義、作為封建迷信受到批判和否定，(開設風水培訓班)真不知道這是在張揚科學還是為迷信張目。”9月7日，《工人日報》也發表名為《讓人看不懂的“風水”培訓》的新聞觀察，作者尖銳地表示:“作為傳播科學知識和人文精神的大學殿堂，尤其應該規避這種帶有迷信色彩的東西。風水培訓，還是不搞的好。”同一天，《南方日報》也發表了題為《穿上“名校馬甲”，風水它還是風水》的評論，表達了對風水培訓班的反對態度。

在回顧為什么風水會在2005年引起學術界大論戰時，俞孔堅教授是這樣認為的:“風水和科學是兩回事，它是一種文化現象，反映著中國人協調人與環境的理想，是中國人幾千年經驗積累下來的感性認識。今天風水又熱起來，只能說明我們發現缺少共同信仰和自信，并希望在風水傳統中找回點什么，盡管它是農業文明的產物。”很明顯，俞教授的說法傾向于有條件接受風水中隱含的文化觀念。

其實在中國，關心風水的人有許多，不論他們是學院派還是經驗派（或有人稱他們為實戰派、實踐派、血統派），對風水的認識都正在朝著從學究型向適用型、再向文化型升級這個共同的方向進步，其境界也在不斷地從地方到國家、再面向世界這般擴大。于是，便有了“風水三幕戲”接下來的第二幕和第三幕了。