缺失性體驗與李煜后期詞

摘要 本文嘗試從心理學(xué)角度，對李煜后期詞創(chuàng)作進(jìn)行全新的心理剖析。他后期的缺失性體驗決定著其詞的創(chuàng)作方向，從其詞我們完全可以窺見詞人當(dāng)時創(chuàng)作的心理流程。他的缺失性體驗主要表現(xiàn)為后期詞中的愁與夢。從詞人的創(chuàng)作心理我們亦可揭示后期詞的深層意蘊(yùn)及其形成的內(nèi)在動因。 關(guān)鍵詞 李煜后期詞 缺失性體驗 愁夢 中圖分類號 I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1009-5489(2007)06-0061-02

“缺失性體驗的概念來自現(xiàn)代心理學(xué)缺失性動機(jī)的概念。缺失性動機(jī)是指‘以排除缺乏和破壞，避免或逃避危險和威脅的需要為特征的動機(jī)’。與此相似，缺失性體驗是指主體對各種缺失(精神的和物質(zhì)的、生理的和心理的等)的體驗。”現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，雖然人的一生所經(jīng)歷的體驗多種多樣，各種體驗在人生的各個不同時期也都會產(chǎn)生不同程度的影響，有些甚至是終生的影響。但相比較而言，缺失性體驗對于人生的影響最大。 宋太祖開寶八年，宋軍攻破金陵，李煜無奈肉袒出降，然后并子弟等四十五人隨宋兵北上。第二年正月到達(dá)宋都汴京，白衣紗帽立于名德門樓下待罪。被釋后，宋太祖給了他一個“檢校太尉，右千牛衛(wèi)上將軍”的虛銜，但卻實(shí)實(shí)在在地賞了他一個侮辱性的封號：違命侯。從此李煜開始了他的囚徒生活，這種生活本身就突現(xiàn)了他的缺失性體驗的開始。 當(dāng)然，缺失性體驗并不是單純的對缺失的體驗。更顯著的是，當(dāng)主體在對缺失對象有一定的認(rèn)識體驗后，而需求不能獲得再度滿足的體驗。美國女詩人狄金森曾寫到：“假如我沒有見過太陽，我也許會忍受黑暗，可如今，太陽把我的寂寞照耀得更加荒涼。”這說明，如果對實(shí)際的或想象中的幸福有過深切的體味和向往，那么一旦缺失，反差巨大，痛苦將愈加強(qiáng)烈。而李煜從一國之君變成他朝囚虜，這政治地位發(fā)生了驚人的變化，對于他來說，真可謂“算來一夢浮生”。但這卻不是夢，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。李煜一下子從物質(zhì)、精神生活的巔峰跌落下來，墜入人生的深淵，這人生遭遇經(jīng)歷的巨大落差使他最為深刻地體驗了人性的悲哀，這又難怪他“日夕以眼淚洗面”了。不管是從一個國君的角度，還從個體人的角度，李煜并沒有超越功利，他也不會忘掉現(xiàn)實(shí)的苦樂，不會忘掉自身的愁恨。但他又不得不處于這種難-堪屈辱的困境，時時承受著悲苦愁恨的煎熬。過去的富貴繁華、過去的歌舞升平、過去的才女佳麗，他又怎能忘卻呢?作為一個向往自由，純情任性的內(nèi)傾詞人來說，他幾乎已經(jīng)失去了作為“人”所應(yīng)擁有的一切，惟一剩下的只是一副空洞洞的軀殼。然而他又畢竟是個人，是個不能去掉自身思想的敏感與靈動的才人。馬斯洛人格理論認(rèn)為，不論是生理需要、安全需要、愛與歸屬需要，還是尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要，只要不能滿足，就會引起個體缺失性的體驗，缺失越多，體驗性就越強(qiáng)烈，對人格也將產(chǎn)生巨大影響。李煜人生的巨大失落與缺失就給他的內(nèi)心帶來了無比深重的創(chuàng)傷，從而更強(qiáng)化了其人格的內(nèi)傾性。“四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈?一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。”這是后主亡國時的作品，他的這種缺失性體驗也就突現(xiàn)在了他的詞作中。一旦作了臣虜，他將失去這人間的天堂，身體削弱，鬢發(fā)斑白，這又將是多么巨大的打擊呀!與自己朝夕相處的宮娥也將與己天各一方，不復(fù)相見。面對此情此景，深重的缺失感使他內(nèi)心的痛苦與愧疚愈加深沉厚重。 和眾多擁有缺失體驗的藝術(shù)家一樣，李煜的缺失性體驗是他后期詞創(chuàng)作的主導(dǎo)動因。從司馬遷的“發(fā)奮著書”、韓愈的“不平則鳴”以及歐陽修的“窮而后工”中，我們看到了缺失性體驗的巨大能量。詞的創(chuàng)作就其本質(zhì)而言也是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的真正動因是需要。馬斯洛認(rèn)為，人有七種不同層次的需要，不管是人類的哪一種需要，都是人格實(shí)現(xiàn)的基本性質(zhì)決定的，從而層次不論高低，都會同樣強(qiáng)烈、執(zhí)著。當(dāng)其遭受遏制而不能實(shí)現(xiàn)時，缺失就產(chǎn)生了。需要作為一種心理動力源，他并不會因?qū)嶋H的缺失而消亡，它會以無意識的狀態(tài)存在于人的心靈深處。當(dāng)缺失性體驗達(dá)到了一定極限，這種心靈能勢必要被釋放、宣泄出來，以尋求某種心理的平衡。 生性多愁善感的李煜，一旦淪為“臣虜”，總是時時難忘昔日的帝王生活。他的種種需要無法得到滿足，既沒有自由感、安全感。甚至他最基本的愛的需要也受到了剝奪。伴隨而來的切膚的痛苦與愁怨無法排解，“長歌當(dāng)哭”，它只能通過創(chuàng)作來滿足內(nèi)心的空虛與悲愴。這正像弗洛伊德所指出的：“藝術(shù)首先是一個‘逃避痛苦’的方法，是一種獨(dú)特的慰藉的令人心醉的麻醉劑。”而他的這種種缺失反映在他的詞作中，就是無盡的愁恨，但愁恨畢竟無法擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，此時他唯有在夢里得到暫時的解脫。 李煜此時的愁已完全不是作為國主時的那種“不放雙眉時暫開”([采桑子])的閑愁、淺愁，那種傷別懷人之愁，而是濃重的國破家亡的深愁，“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”([虞美人])、“胭脂淚，留人醉，幾時重?自是人生長恨水長東。”([烏夜啼])、“人生愁恨何能免?銷魂獨(dú)我情何限。”簡單的一問一答，道出了多少不可言盡的愁恨狂瀾。法國作家繆塞說：“最美麗的詩歌是最絕望的詩歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”李煜的淚伴愁恨而流淌，離開敵國，一切將如煙而逝，悲不自勝，痛何能免，只有“垂淚對宮娥了”。一首《望江南》中，只有二十二字，而淚字竟三次出現(xiàn)： 多少淚，斷臉復(fù)橫頤。心事莫將和淚說，風(fēng)笙休向淚時吹。斷腸更無疑。 李煜此時的缺失性體驗已非平常，他缺失的不僅僅是生活的某一方面，而幾乎是全部。他的詞就是他全部感情的傾瀉，是“全無反省與節(jié)制的任縱”，是在他心靈驅(qū)使下噴薄而出的滿腔血淚，由愁而淚，淚盡而腸斷。王國維稱：“李重光詞，神秀也。”所謂“神秀”，就是指詞中所表現(xiàn)的人物內(nèi)在精神世界，它已完全溢出于形式之外，內(nèi)在感情噴瀉而出，是任何外物也無法束縛的，即如周濟(jì)所評： “后主詞，如生馬駒，不受控捉。”李煜本身就是一個純真任性的主觀之人，沒有什么可以改變其心靈能流動的方向；歸為囚虜之后，冷酷的現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到，不管自身如何的努力，所有的一切都是無法改變的，而現(xiàn)今惟一可以使他獲得喘息空間的途徑就是以作詞來抒發(fā)內(nèi)心深處的憤懣，還有那愁與恨。這種超溢于形式之外的內(nèi)在感情的噴瀉，表現(xiàn)了李煜詞的抒情力度。也正是這種深沉、渾闊的家國仇怨，造就了李煜詞的抒情力度與氣勢。王國維又稱，“后主之詞，真所謂以血書者也”，這就不得不使我們感慨嗟嘆，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼與感情共鳴。所以我們說，李煜充滿血淚和愁恨的詞作的形成，除了其人格本性方面的根本原因外，另一動因就在于他非同尋常的缺失性體驗。每個人都會有某種缺失，有缺失就會隨之而產(chǎn)生愁苦，雖然深淺不同，但他們都會從李煜的缺失體驗中找到契合點(diǎn)，從特殊中我們完全可以窺到一般，即從一種個體的特殊情感中，我們感受到了人類的普遍情感脈搏。 長時間的囚徒生活，李煜備受人間的艱辛和屈辱，繁華已散盡，留下的只有記憶和痛苦。然而往事非夢卻似夢，在現(xiàn)實(shí)中任他如何地追憶，最后的結(jié)果只能是更深重的悲哀。愁和淚已無濟(jì)于事，往日的歡情再也不會激起他內(nèi)心一點(diǎn)快意的漣漪。但他的自我卻并不能控制意識的流動，他對失去的“天堂”晝思夜想，然而只有在夢中才能得到暫時的精神寄托。榮格在《夢的心理學(xué)通論》中說，夢是對無意識真實(shí)狀態(tài)的一種自我和象征性的自我描述。夢具有超越性、滿足性、寬慰性、自知性、不自知性等特點(diǎn)。南國大好的江山，南國四季的如畫風(fēng)光，也只有在夢中才能再次看到，再次感觸到，如《望江梅》： 閑夢遠(yuǎn)，南國正芳春：船上管弦江面綠，滿城飛絮混輕塵。忙殺看花人! 閑夢遠(yuǎn)，南國正清秋：千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。 “寫得雖然是美妙的境界，由于他對這美妙的境界的夢想和愛慕，就滲透著現(xiàn)場生活孤寂難堪的情味；寫的雖然只是芳春和清秋中的個別的景物情事，……就體現(xiàn)出整個美麗的南國的全貌。”夢如此的美好，但畢竟如曇花一現(xiàn)，夢醒之后，將掀起心靈更大的震顫，潛藏于心底的情感能源將會釋放出巨大的波濤。“多少恨，昨夜夢魂中：還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。”([望江南])夢后的恨與夢中景成正比增長，夢中場面越盛大，景象越繁華越熱鬧，那么夢后孤苦凄涼的愁情就會越濃重。同時。重溫歡樂的夢與品位悲苦的夢相比較，美夢將會帶給李煜更加難以承受的痛苦與悲涼。“故國夢重歸，覺來雙淚垂”，醒后惟有淚水相慰，那愁恨也自是“剪不斷，理還亂”了! 從心理學(xué)角度說，李煜缺失性體驗通過愁與夢表現(xiàn)于其詞作中，亦是一種緩解因缺失所引起的痛苦的方法。但它只能“瞬間地緩解”桎梏著人的這種現(xiàn)實(shí)痛苦。“夢里不知身是客，一晌貪歡”([浪淘沙令])，其實(shí)也只能是一種無奈宣泄，“流水落花春去也，天上人間”，一切都將不會改變。這正遂了清人趙翼那句話，“國家不幸詩人幸，話到滄桑句便工”。 參考文獻(xiàn)

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