試論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性

[摘要]本文論述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性特征，主要從三個(gè)方面入手，一是批評(píng)觀念和內(nèi)容上的現(xiàn)代性，并對(duì)現(xiàn)代性略加界定，一是批評(píng)思理的現(xiàn)代性，中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代化的過(guò)程并不是全盤(pán)西化的過(guò)程，而是在中西雜糅中呈現(xiàn)出自身的優(yōu)勢(shì)，目而又是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) 現(xiàn)代性批評(píng)觀念 批評(píng)內(nèi)容 批評(píng)思理 中國(guó)特色

[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2007)02-0071-03

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)新質(zhì)，始于梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維，其文學(xué)理論與批評(píng)中已透露出現(xiàn)代氣息與現(xiàn)代觀念，有人稱王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)為“現(xiàn)代詩(shī)學(xué)”，他在從事現(xiàn)代批評(píng)的墾拓和奠基工作中取得了不可忽視的成果。所以本文將現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的上限定為大批評(píng)家王國(guó)維出現(xiàn)的時(shí)期，即20世紀(jì)初，具體以1904年他的第一篇具有現(xiàn)代精神的文論《(紅樓夢(mèng))評(píng)論》的發(fā)表為標(biāo)志。本文論述的下限，則依從一般對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代文學(xué)的劃分，即1949年10月新中國(guó)的建立。但因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)本身有自己發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，其特征也并不如我們主觀上的劃分那樣呈現(xiàn)出完全的階段性特征來(lái)，所以在本文的論述中對(duì)建國(guó)后的文學(xué)批評(píng)也會(huì)稍有涉及。

一、批評(píng)觀念和內(nèi)容上的現(xiàn)代性

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)新質(zhì)，首先表現(xiàn)為批評(píng)觀念和內(nèi)容上的現(xiàn)代性。何謂“現(xiàn)代型”?簡(jiǎn)言之，首先是出現(xiàn)在西方文藝復(fù)興以來(lái)的遍于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等諸多方面的啟蒙運(yùn)動(dòng)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼說(shuō)：“我把‘現(xiàn)代型’視為一個(gè)歷史時(shí)期，它始于17世紀(jì)一系列深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想轉(zhuǎn)變，后來(lái)達(dá)到了成熟。”一般意義上人們所說(shuō)的現(xiàn)代性，即指這種啟蒙現(xiàn)代性，而以藝術(shù)為核心的對(duì)于啟蒙現(xiàn)代性的深刻反思，卡利奈斯庫(kù)稱為“審美的現(xiàn)代型”，前者體現(xiàn)理性的羅格斯力量，代表理性精神的獨(dú)裁，后者則突現(xiàn)出對(duì)于啟蒙現(xiàn)代性的反思精神、批判力量和否定立場(chǎng)，它追求非理性、混亂、零散化和多元寬容的反動(dòng)。二者的悖論關(guān)系形成現(xiàn)代性自身的張力、矛盾。而在中國(guó)五四前后的知識(shí)分子，均意識(shí)到思想文化革命對(duì)于政治文化革命的優(yōu)先性，故啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性二者形成同謀與共構(gòu)的關(guān)系，其目標(biāo)均為想象與構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)。實(shí)際上，社會(huì)斗爭(zhēng)、民族解放和階級(jí)解放斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)始終處于動(dòng)蕩不安中，啟蒙現(xiàn)代性的要求就顯得更加迫切更加強(qiáng)烈。一方面中國(guó)歷史的現(xiàn)實(shí)境遇決定了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化過(guò)程中，啟蒙的要求始終要強(qiáng)于審美的要求，出于斗爭(zhēng)的需要，各個(gè)集團(tuán)、黨派、階級(jí)為了爭(zhēng)取自我宣傳的文藝陣地，總是直接干預(yù)文藝領(lǐng)域的事情，在路線政策方針的導(dǎo)向下，文學(xué)批評(píng)在很大程度上不得不順應(yīng)歷史和主流社會(huì)的要求，在啟蒙的總體要求下體現(xiàn)了很強(qiáng)的政治意識(shí)形態(tài)性。另一方面，也不乏對(duì)于審美的現(xiàn)代性的追求，在政治的壓迫下，努力尋求文學(xué)藝術(shù)本身的創(chuàng)作規(guī)律，注重對(duì)文學(xué)本身的發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)具有啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的雙重追求，正是這種現(xiàn)代性的雙重追求，使得中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)具有了不同于西方而是適應(yīng)中國(guó)新文學(xué)與時(shí)代與民眾要求的特有的時(shí)代特征：一方面具有為中華民族救亡圖存、思想啟蒙服務(wù)的社會(huì)功利價(jià)值觀，因而與中國(guó)舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命等社會(huì)變動(dòng)，特別是政治變動(dòng)有著密切的聯(lián)系；另一方面，它又重視文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵，與新文學(xué)“改造民族靈魂”的總的人學(xué)主題相一致。二者經(jīng)常是紐結(jié)在一起的，“人的文學(xué)”成為文學(xué)現(xiàn)代性的最基本的內(nèi)涵，體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)上，現(xiàn)代性最核心的問(wèn)題即是如何看待“人”，如何看待“文學(xué)”的問(wèn)題，以及文學(xué)發(fā)現(xiàn)人，文學(xué)應(yīng)處于何種環(huán)境中。

在西方近現(xiàn)代各種文化思潮的影響下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)接受了西方人本主義、科學(xué)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)以及個(gè)性主義、人道主義社會(huì)思想的影響，也注意到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)所揭示的主體與客體，人與自然，個(gè)性與社會(huì)，感性與理性的對(duì)峙與分裂，重視文學(xué)對(duì)人與外部世界、人與自身內(nèi)部世界的矛盾沖突的揭示。但是比較而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)更追求個(gè)性與社會(huì)、感性與理性等關(guān)系的和諧，在批評(píng)的價(jià)值取向上，既強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，文學(xué)向本身回歸，重視藝術(shù)形式本身的獨(dú)立性等觀點(diǎn)，但又很少?gòu)?qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)性自由，為自我而藝術(shù)，很少單純強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特性和藝術(shù)形式的獨(dú)立性的。在西方曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的為藝術(shù)而藝術(shù)的思潮在中國(guó)也只能在短時(shí)期內(nèi)存在，而且它們本身往往就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作品內(nèi)容為起點(diǎn)和歸宿的。脫離現(xiàn)實(shí)、否定作品社會(huì)內(nèi)容的藝術(shù)觀在中國(guó)始終沒(méi)有形成氣候。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀上，一方面對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)、情感的宣泄給予充分的肯定，既不同于中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)人的道德內(nèi)涵不同，又與古代批評(píng)美善或以善為美的觀念迥異，同時(shí)將文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性和審美特殊性結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)文學(xué)的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)本身的規(guī)律有了自覺(jué)地、明晰地揭示。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在總體上超越古代的同時(shí)又有對(duì)它的認(rèn)同的一面，即它在美善關(guān)系及文學(xué)的內(nèi)容與形式上仍然是講究和諧的。在這種和諧中，意識(shí)到了的個(gè)性被自覺(jué)地統(tǒng)一于社會(huì)性；意識(shí)到了的審美價(jià)值被統(tǒng)一于社會(huì)價(jià)值，構(gòu)成了既不同于中國(guó)古典又不同于西方近現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀。

二、批評(píng)思理的現(xiàn)代性

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出科學(xué)化、理論化和體系化的特征。從五四時(shí)期的實(shí)證主義到上世紀(jì)30年代馬克思主義的意識(shí)形態(tài)論，從延安時(shí)期“實(shí)事求是”科學(xué)原則的指出到社會(huì)主義新時(shí)期“實(shí)事求是”精神的恢復(fù)以及對(duì)多種自然科學(xué)、人文科學(xué)研究方法的運(yùn)用，這些科學(xué)方法論引進(jìn)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，首先在思維方式上，逐漸打破了傳統(tǒng)整體直覺(jué)思維的格局，使文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了重事實(shí)、重演繹，強(qiáng)調(diào)理性分析、邏輯實(shí)證的特征；在概念、范疇上則力求遣詞造句的嚴(yán)密準(zhǔn)確，使之具有穩(wěn)定性、精確性和解析性。這種在批評(píng)思維方式和概念范疇上出現(xiàn)的科學(xué)化、邏輯化的明顯趨勢(shì)，正是文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代化的明顯標(biāo)志。但是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的這種科學(xué)化現(xiàn)代化的進(jìn)程，其本身又呈現(xiàn)出中西并存，古今雜糅的特征。

在大量輸入西方文論時(shí)，則往往將西方古代、近代、現(xiàn)代各種“主義”的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇及相應(yīng)的思維方式一古腦兒“拿來(lái)”，而中國(guó)古代批評(píng)的概念、范疇又仍然為批評(píng)家所運(yùn)用，于是中西并存，古今雜糅便成為中國(guó)現(xiàn)代文批評(píng)的一個(gè)突出現(xiàn)象。自王國(guó)維始，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在不斷的中西雜糅中逐步走向理論化。他在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次引進(jìn)西方的批評(píng)思維方法。首次突破了傳統(tǒng)批評(píng)那種多用詩(shī)話、詞話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等松散自由的形式，偏重直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞，不太注重語(yǔ)言抽象分析和邏輯思辨的缺陷，開(kāi)始了初步探索文學(xué)批評(píng)的理論化、系統(tǒng)化的努力。

王國(guó)維之后，出現(xiàn)了一批具有理論自覺(jué)性和批評(píng)個(gè)性的文學(xué)批評(píng)家。在五四時(shí)期和30年代，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)貫穿著中庸之道的文學(xué)思想和創(chuàng)作，用“瞞和騙”的概念進(jìn)行了精辟的概括，用“真誠(chéng)地、深入地、大膽地看取人生并且寫(xiě)出它的血和肉來(lái)”的系列性范疇概括出他的注重主觀表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想。還提出諸如“遵命文學(xué)”、“做革命人”，“戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)者”等作品思想方面的概念，“拿來(lái)主義”、“杭育杭育派”及“剜爛蘋(píng)果”等有關(guān)繼承借鑒、文藝起源及批評(píng)方法方面的概念等等。毛澤東個(gè)人創(chuàng)造又通行了整整一個(gè)文學(xué)時(shí)代的有關(guān)文學(xué)方向道路、作家世界觀、對(duì)中外遺產(chǎn)繼承借鑒以及作品內(nèi)容與形式、創(chuàng)作方法等方面的概念、范疇。胡風(fēng)則以“主觀戰(zhàn)斗精神”為中心范疇，突出作家主體的“人格力量”、“仁愛(ài)的胸懷”、還用“反映一代的心理動(dòng)態(tài)”，寫(xiě)人民“精神奴役的創(chuàng)傷”的概念系列表達(dá)他的“心理現(xiàn)實(shí)主義”的特征；馮雪峰的文學(xué)“現(xiàn)代化”、“主觀化”、“他力化”等范疇；何其芳的“典型共名說(shuō)”范疇等等。從思維方式上看，這些理論批評(píng)家對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)、概念、范疇的提煉和運(yùn)用，既有形象思維被邏輯化的獨(dú)有力量，也充滿了溶涵著形象思維的抽象思維的魅力。他們藝術(shù)感受敏銳，直覺(jué)思維發(fā)達(dá)，然而又能夠運(yùn)用科學(xué)思維去整理、加工、對(duì)藝術(shù)感受和直覺(jué)思維進(jìn)行提升、概括，使之上升到理論的高度。

這些文學(xué)批評(píng)家絕大部分人并不是純粹意義上的批評(píng)家，他們或?qū)戇^(guò)很多書(shū)評(píng)去解釋作品，或發(fā)表過(guò)各種意見(jiàn)參與爭(zhēng)論，卻大都視批評(píng)為創(chuàng)作的附庸、論爭(zhēng)的工具，真正把批評(píng)當(dāng)做一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)、一種相對(duì)獨(dú)立的理論創(chuàng)造的，是極少數(shù)的。這些文學(xué)批評(píng)還沒(méi)有擺脫文學(xué)作品附屬物的地位，還沒(méi)有從文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)立出來(lái)成立一個(gè)關(guān)于批評(píng)自身的理論體系。

三、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性

致力于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的批評(píng)家們，雖然為建立中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的理論體系做了很大的努力，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的理性、科學(xué)性和體系性也在逐步增強(qiáng)，使中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)具有了明顯的現(xiàn)代特征。但正如我上文指出的一樣，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)受中國(guó)傳統(tǒng)的影響，其現(xiàn)代化程度在很大程度上還保留了傳統(tǒng)批評(píng)的優(yōu)質(zhì)因子，又因?yàn)橹袊?guó)歷史與現(xiàn)實(shí)境遇的特殊性，其現(xiàn)代化程度又表現(xiàn)出自身的特質(zhì)。在中西文化的空前交匯和碰撞中，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中呈現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵和面貌：既要反思?xì)v史，又要面向未來(lái)；既要面向世界，又要立足于中國(guó)本土的文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此在其現(xiàn)代化過(guò)程中，從觀念、內(nèi)容到文體方面都經(jīng)歷了重大的變革，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性不是全盤(pán)的西方化，而是具有中華民族自身特點(diǎn)的現(xiàn)代性。我想，在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中保留并不斷深化和豐富自身傳統(tǒng)中的優(yōu)質(zhì)因子，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的批評(píng)話語(yǔ)很有必要，也正是因?yàn)槲覀兪橇⒆阌谥袊?guó)本土傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上吸收借鑒西方近現(xiàn)代的批評(píng)理論，才不至于使中國(guó)的文學(xué)理論批評(píng)“失語(yǔ)”。我們雖然也直接引用了不少西方的批評(píng)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇，但其內(nèi)涵已經(jīng)本土化了，瓶子里裝的東西并不因貼什么標(biāo)簽而改變其本質(zhì)的。所以我認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是在立足中國(guó)本民族的文學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，借鑒、吸收和引用西方的東西的，其現(xiàn)代性也是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性，不能因?yàn)樗鼪](méi)有達(dá)到和西方完全一致的程度，就說(shuō)它是一個(gè)偽現(xiàn)代化的過(guò)程。

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