以人為本及其錯(cuò)誤傾向

[摘要]胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上也強(qiáng)調(diào)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中“必須堅(jiān)持以以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。“以人為本”的核心理念，意味著一切經(jīng)濟(jì)和發(fā)展都必須以人的自身發(fā)展為最終的最高的參照系，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人民的根本利益。以人為本，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位；同時(shí)，也告誡我們，這絕不同于以自我為中心或者自我中心化的思想。

[關(guān)鍵詞]以人為本 個(gè)人主義 群眾利益

[中圖分類號(hào)]D6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2007)02-0108-02

一、以人為本的理論淵源

“以人為本”有具體的歷史背景和涵義，它不是抽象的，不同的歷史時(shí)期的思想并不等同于我們黨提出的“以人為本”，因此要具體問題具體分析，從不同維度下分析。

中國古代文化中的“民本”思想一直流傳至今。古代的封建君主們大多認(rèn)識(shí)到“民本”為執(zhí)政基礎(chǔ)，重視“民本”，才能維護(hù)自己的政治統(tǒng)治。管子說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則固國，本亂則國危。《尚書·泰誓》周武王日“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”，肯定了人的價(jià)值。周公“以德配公，敬天保民”，也認(rèn)識(shí)到了民的生存價(jià)值，在對(duì)人的能力也有“人定勝天”的思想。但是古代的“以人為本”嚴(yán)格意義上來說“人”還是“民”，即“以民為本”，在這里，為本的原因也只是封建統(tǒng)治者們維護(hù)自己統(tǒng)治的手段和工具，對(duì)于民的真正自由和人的全面發(fā)展是不可能的，也是不符合當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)和條件的。

“以人為本”的思想最早可以追溯到古希臘時(shí)期。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。這一命題標(biāo)志著智者派把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人。14至16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生的人文主義運(yùn)動(dòng)，主張以世俗的人為中心，反對(duì)宗教神學(xué)。到了17～18世紀(jì)，反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步將人文主義運(yùn)動(dòng)的思想提升，賦予了時(shí)代的新內(nèi)容和新要求，提倡自由、平等、民主、人權(quán)為核心的資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這些思想帶有唯心主義的傾向，這種錯(cuò)誤不在于從人出發(fā)，而在于這一出發(fā)點(diǎn)的“人”不是具體的、活生生的人，而是抽象的人，是“類”人，甚至是神化的人，是虛無飄渺的人。這與馬克思揭示的人是有本質(zhì)區(qū)別的。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想是馬克思主義人本思想形成的重要理論來源。正如馬克思所指出的，費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟凇皠?chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系變成了理論的基礎(chǔ)原則。”然而，“人”雖然是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的中心和最高對(duì)象，但他并沒有真正解決人的問題，沒有科學(xué)闡明人的本質(zhì)，更沒有正確回答實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的途徑。

馬克思主義經(jīng)典著作中沒有直接運(yùn)用過“以人為本”這個(gè)概念，但馬克思主義繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為“以人為本”思想的確立奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀，就是人學(xué)思想，因?yàn)槿说陌l(fā)展是唯物史觀的科學(xué)體系中的核心理論。唯物史觀明確主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，亦即把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”當(dāng)作其理論的出發(fā)點(diǎn)。而且，在唯物史觀科學(xué)體系中，人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思、恩格斯根據(jù)他們的實(shí)踐，總結(jié)人類發(fā)展的客觀規(guī)律，明確提出了人民群眾是歷史的主體。所以，“以人為本”的思想只有在馬克思這里，才得到了質(zhì)的進(jìn)步和發(fā)展，有了最全面和正確的闡述。當(dāng)前，中共中央提出“以人為本”理念，繼承和堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又凝結(jié)了黨執(zhí)政為民和執(zhí)政興國的新的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神的精華。

二、“以人為本”的內(nèi)涵和本質(zhì)

下面我們來闡述一下“以人為本”內(nèi)涵。胡錦濤同志說：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

在這里，“以人為本”中的人指全體成員和人民。從黨成立的那天起，我們的黨就注重群眾的利益和作用，心中時(shí)刻牽掛群眾的疾苦。群眾路線是我們黨堅(jiān)持“以人為本”的真實(shí)寫照。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人也為此進(jìn)行了不懈的努力和奮斗。毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人為人民真正的幸福創(chuàng)造了先河，締造了人民當(dāng)家作主、人民是國家的主人翁的新中國。而鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)行改革開放，提出建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，最終的目標(biāo)是為了達(dá)到廣大人民的共同富裕，為了人民的全面發(fā)展。江澤民同志的“三個(gè)代表”思想又為我國全體人民樹起了奮斗的旗幟，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。胡錦濤同志等新一代領(lǐng)導(dǎo)人從國內(nèi)和國際的實(shí)際形勢(shì)出發(fā)，繼承黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在群眾利益的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)中國人在自由的道路上前進(jìn)。

“以人為本”的口號(hào)雖然在以前沒有正式地以書面形式提出，但是思想?yún)s深入人心。八十多年的革命和建設(shè)證明，群眾始終是主體力量，因而人的發(fā)展具有關(guān)系全局前途命運(yùn)居于核心地位的重要地位。以人為本中的“人”，首先指的是廣大人民群眾，“本”指的是發(fā)展之本，即實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是一切發(fā)展之根本。以人為本，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)價(jià)值體系中，以人民為價(jià)值主體，一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾，始終把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨的全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這就深刻揭示了共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本目的。對(duì)于共產(chǎn)黨人來講，以人為本的實(shí)質(zhì)在于“以民為本”、“以人民為本”，尊重“人”，就是尊重“民”，這是馬克思主義人本思想同以往一切人本主義的根本區(qū)別之所在。我們黨始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史首先是人民群眾創(chuàng)造的歷史，肯定人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。無論是我們黨的政權(quán)的鞏固還是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展生產(chǎn)力都離不開人民群眾的實(shí)踐，離不開人民群眾的支持。

三、自我為中心的錯(cuò)誤傾向

前面所講，“以人為本”中的人指的是全體社會(huì)成員和人民，以人為本的目的是為了個(gè)人能夠全面自由地發(fā)展，但是，這種發(fā)展和自由是有前提的。強(qiáng)調(diào)以人為本的實(shí)質(zhì)是以人民群眾為本，不是只重整體不重個(gè)體，也不是排斥和否定個(gè)人利益。廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)，是每個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提和條件，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，引導(dǎo)人們更好地協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與廣大人民群眾的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人利益與廣大人民群眾利益的共同發(fā)展。有的人把以人為本理解為“個(gè)人利益至上”，這是不正確、不科學(xué)的，也是十分有害的。不顧集體利益的個(gè)人發(fā)展，是典型的以自我為中心，與“以人為本”的思想是有著本質(zhì)區(qū)別的。列寧說過：“真理再向前邁進(jìn)一小步，就會(huì)變成謬誤。”所以我們應(yīng)該對(duì)二者嚴(yán)格區(qū)分，以避免將“以人為本”片面化，從而走向以自我為中心的深淵。

“自我為中心”的理論淵源來之已久，中國的“普天之下，莫非王土”，就是一種帝王君主的自我表現(xiàn)。“君君，臣臣，父父，子子”，將個(gè)人的權(quán)利和地位置于不可顛覆的地位。而這一思想也更多地體現(xiàn)在西方的社會(huì)之中，盧梭的“人生而自由，又無不在枷鎖之中”，這里的自由，是個(gè)人的自由，而非全體的自由。從古希臘到人文主義，再到文藝復(fù)興時(shí)期，西方的人，不光是抽象的人，這種人也是個(gè)人的“人”，提倡的自由平等人權(quán)等思想也是指社會(huì)中的個(gè)體，而不是群體。到了當(dāng)今，西方資本主義國家的個(gè)人主義更加突出，已經(jīng)成為西方國家個(gè)人的指導(dǎo)思想和生活準(zhǔn)則。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的中國，也有了“人不為己，天誅地滅”，“人為財(cái)死”的個(gè)人主義，并且大有占社會(huì)思想主導(dǎo)地位之傾向，因此，在“以人為本”的指導(dǎo)下，我們也應(yīng)該重視這一錯(cuò)誤思想。當(dāng)然，從西方的自我主義發(fā)展來看，也并不是全部消極的，在某種意義上，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性。

在對(duì)待這一問題上，我們應(yīng)該以揚(yáng)棄的態(tài)度，在人的自我意識(shí)和自我發(fā)展充分肯定的前提下，又要對(duì)人的個(gè)人主義加以約束、限制和引導(dǎo)，要做到既要保持人的主體地位，又要克服主體的充分膨脹。只有這樣，才能保證以人為本在正確的軌道上發(fā)展，從而使社會(huì)全面進(jìn)步，也達(dá)到人的全面發(fā)展之終極目標(biāo)，是使二者和諧地前進(jìn)。

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