論網絡社會中人的主體性的喪失

[摘要]人類社會是一個人的主體性不斷喪失與增強的程，網絡社會也不例外。網絡社會一方面促進人的主體性的提高，另一方面又“反客為主”，導致了主體性的喪失。因此我們需要在網絡社會中學會進行自我調控和自我負責，才不能在網絡世界中迷失自己。

[關鍵詞]網絡 社會主體性

[中圖分類號]G91 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2007)02-0065-02

網絡社會是由人所拓寬了的另一生存空問，人是現實社會的主體，也應當成為網絡社會的主體。網絡社會由人所創造，這就充分反映和體現了人的主體性的存在。但正如馬克思100年前的警示：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……”。網絡社會中的人也可能成為他們所創造的技術、符號及各種關系所控制、操縱、導致主體性的喪失。

20世紀80年代末始，主體性成為人文社會科學研究的熱點，對主體性的界定見仁見智。本文的主體性指的是人的功能屬性，即人在與一定對象的關系中所具有主動態勢、能動作用、積極態度與支配作用。這些均相對于客體而言，客體是對象，對象既是人，又是社會。

整個人類社會是一個人的主體性不斷喪失與增強的過程。在原始社會中，由于社會生產力十分低下，人們在自然面前無能為力，于是產生對“自然神”的向往，人的主體性也就非常微弱。人從自然界的分化，使人們不斷地認識自然、改造自然和控制自然，人相對于自然的主體性因之顯現。但人從自然分化的同時又用人腦創造了神，創造了宗教，宗教成為統治階級的工具，束縛了人的思想，使人喪失了主體性，人在神面前非常渺小。在工業社會和資本主義社會時期，人從上帝束縛下解脫，人創造了自身，人手創造商品、機器、產品。這一時期人的主體性高度發展，“人本位”的思想使人們由宗教社會對神的向往轉向世俗社會中人的主體性。但人在創造商品機器的同時，也逐漸成為商品、機器的奴隸，導致商品拜物教，人就成為了馬克思在《資本論》中所說的“異化了的人”，人的主體性因而又一次喪失。在后工業社會中，人向自然空間拓展，用腦與手創造了科學技術，人的主體性旋即提高。但人在創造科技的同時又創造了“科技神”，認為科技決定一切，科技可以改變一切，人對科技是無能為力的，人在科技面前喪失了主體性，喪失了人的道德性、目標性、價值性，科技成為迫害人的武器，威脅著人類的生存。

如同在現實社會中一樣，網絡社會中人的主體性也是不斷增強與喪失的。

網絡及網絡社會的出現，表明了“人的無機身體”已經擴大到了歷史上任何時刻都不能比擬的領域之中，表明了人創造了一個能滿足他所需要的新空間、新社會。因此，網絡社會充分反映和體現了人的本性——主體性的存在。同樣，也可預期網絡社會可能成為促進人的主體性在更高水平上得到發展的社會。的確，網絡在加速人對自然關系進程的同時，也拉近了人與人之間的交往關系；網絡在加快人們工作生活節奏的同時，也提高了人們生活的質量。更為重要的是，由網絡而形成的網絡社會是一個信息化的社會，信息通過網絡在全世界自由傳遞和流動。這不僅可以實現信息的共享，而且也擴展工人的活動范圍。在這樣一個社會里，“數字化生存……讓弱小孤寂者也能發出他們的聲音”，這意味著網絡社會這一人類生存與發展空間為人的主體性推向新的發展水平和更高的發展境界提供了新可能。

在網絡社會中，每一個人都既是參與者，又是組織者；或者說既是演員，又是導演。因為網絡是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么，怎么干，自發地“自己對自己負責”、“自己為自己做主”、“自己管理自己”，自覺地做網絡的主人。網絡中所有人都是自己的主人和領導，因為所有的人都擁有網絡的一部分，INTERNET沒有一個最終的管理者。在這個空間里，由于沒有權威，沒有統治，從而為人類的個性張揚創造了契機，而約束的消除在解放了個性的同時也實現了真正的平等。因而有人指出，只有在網絡社會中，人們才找到了一個真正的“自我”，或者說網絡是人的“自我”得以“真正”和“真實”體現的工具。

人的主體性在主體與客體的各種關系中都必然地以一定方式具體地表現出來并相應地得到實現，在網絡社會中也不例外，只是發生了某種程度的異化與扭曲。

在認識關系中，人作為認識的主體，要積極主動地識別、選擇、接收和采集客體的各種信息，并自覺地進行信息加工、處理、檢驗、評價、儲存和傳輸，由現象進入本質，由表層進入深層，在不改變客體的現實存在狀態的前提下，借助于一定的符號系統，使客體以內容的方式進入人腦，成為思想觀念的內容，成為人的精神世界的一部分。網絡社會是一個信息化的社會。網絡信息不僅內容豐富，而且更新迅速，個體可以不受時空的限制獲取有益的信息。網絡在提供豐富的信息的同時，也不可避免地出現了網絡信息泛濫和信息的不可控性。網絡信息泛濫主要表現在信息量大，內容繁雜；黃色信息、有害信息及信息垃圾等等，主體處于各種未經過濾、選擇的并且思想、觀點良莠不齊、泥沙俱下的信息的直接輻射下，常常無力判別信息的真假，乃至不知所措。這樣一來，個人將淹沒于信息當中，形成“數字化人”，無法主動地識別、選擇各種信息，更難進行自覺的信息加工，個體只是消極被動地等待客體信息或僅僅直觀地反映客體的表象。于是，人在網絡社會的認識關系中部分地喪失了人的主體性。

在價值關系中，人作為價值主體，對客體的價值屬性做出評價，并創造條件限制其有害于主體發展的消極屬性，強化其有利于主體發展的積極屬性，使客體的價值屬性得到最大限度的發揮和實現，使自己的價值需要得到最大限度的滿足。網絡社會中龐雜的信息也常常使個體輕則產生心理上的紊亂與不適，重則影響其人格的發展，導致價值判斷、價值選擇的迷惘。因此在網絡社會中，個體常常被動地等待客體——網絡的自我呈現，或簡單享用客體的現成屬性，而難以根據自身的需要和價值追求，去發現和發掘客體對于自身的有用屬性，做出恰當的評價和選擇，決定對其的褒貶和取舍，更難以創設條件去克服、限制、減弱和預防客體的消極屬性的不利作用。如此一來，不僅客體的價值屬性沒有得到最大限度的發揮和實現，而且個體自己的價值需要也未得到最大限度的滿足。從這個意義上講，人的主體性又在網絡社會中消失了。

在實踐關系中，人作為實踐的主體，應該根據自己的發展著的需要和能力，在一定目的和意圖的支配下，對客體進入實際地變革與創造，并對其進行實際的享用和消費，使之實際的進入生活世界，成為自己的主體性存在的現實物資基礎。網絡社會的自由自在、無拘無束與現實社會的規范和約束形成強烈的反差，個體介入網絡社會后常有“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的激奮，強烈的本能沖動會使一些人屈從于欲望的滿足，喪失了道德的原則，做出了非道德、反道德之舉，乃至違法犯罪。網絡社會的虛擬性也容易使人脫離、回避現實，不敢面對現實，導致虛擬化的人格，對現實的事、人產生冷漠；網絡社會中個人隱私雖具有一定的匿名性，但傳播受眾面積大，速度快，從而導致各種變態行為、心理疾病增多，人與人之間缺少信任感，人性異化。所以即便是自詡為處世冷靜、為人有善、做事謹慎的人，也會在激烈的網上爭論中失去自控，奮起反擊。心理學研究證明，我們所處的環境是能夠影響我們的行為方式的，絕大多數人在適合的氛圍中，會做出與自己性格不符的事情。

網絡、網絡社會在社會歷史的視野中，相對于人的主體性，只能是客體，是人的本質力量的對象化或客觀化。所以，即使網絡社會發展到可以與現實社會以假亂真的地步，它也終究只是社會歷史發展的某一階段，并不能以一種邏輯、價值主體的地位獨立出來，人的主體性依然屹立于網絡社會中。

[參考文獻]

[1]《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社1972年版。

[2]魯潔：《網絡社會·人·教育》，《江蘇高教》2000年第1期。

[3]尼葛洛龐帝：《數字化生存》，海南出版社1997年版。