學校思想政治教育主體問性原則探析

[摘要]大學生是未來社會的接班人，我黨歷來重視高校大學生思想政治教育。然而，長期以來，思想政治教育主要采取單向的理論灌輸的方式，而面臨信息時代的嚴峻挑戰(zhàn)，這種主客體的思維方式已經不能完全適應新時期學生的客觀要求。因此，將哲學中的主體間性原則引入到思想政治教育工作領域中，將對增強其實效性起著重要的指導作用。

[關鍵詞]思想政治教育 主體性 主體間性

[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5489(2007)02-0028-02

近代以來關于教育的主導哲學理論一直處于變化、推理之中。先后出現了“教師中心”模式、“學生中心”模式、“教為主導，學為主體”的“雙主體論”模式，然而這些理論都不可避免地存在著缺陷和不足。近年來主體間性理論逐漸為更多學者所認同。它強調雙方本體論地位的一致性、強調主體之間的互動、互補，被認為是當代思想方法的一次革命的變革，已經在文學、美學、哲學等學科的研究中發(fā)揮了積極的作用。本文借鑒其理論，探究高校思想政治教育教學改革，以提高實效。

一、思想政治教育主體間性原則的內涵

(一)思想政治教育主體間性原則的含義

主體間性是20世紀哲學中出現的，用以建構交往理論范式的核心概念。當前，大多教學者對主體間性的認識體現于以下幾點：其一，主體間性是指人們在實踐中所具有的共同性的關系，即活動著的人們在交往中所形成的特定的社會聯系，具體表現為實踐——認識活動中的相互性、協調性和調節(jié)原則；其二，馬克思主義哲學關于“人的社會”和“社會的人”便是一種最深刻意義的主體間本位；其三，主體間的交往是同物質生產活動對人的存在具有同等重要的地位。思想政治教育的主體間性是指：在整個思想政治教育活動中，教育者與被教育者能夠基于共同的教育客體一思想政治教育內容而進行相互交流，相互影響，教育者在發(fā)揮其主導作用的同時能夠認識到被教育者主體性地位，同時被教育者在接受教育內容的時候能夠充分發(fā)揮其主動性原則。

(二)思想政治教育主體間性原則的特點

首先，民主性。民主平等的師生關系，是師生交往中所必需的。傳統(tǒng)教學過程中，教師常常把學生看作被動接受知識的，無條件地執(zhí)行教師的指令，一味地填鴨灌輸。教師以自我為中心，以教材為中心設計教案，組織教學，管理學生，忽視學生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。這樣，教師無法真正走入學生的內心世界，師生之間就難以互動。師生主體間性的交往是對傳統(tǒng)教育中這種對立的師生觀的整合。它認為師生關系應該是民主平等的。師生在此基礎之上進行交流、對話、鼓勵學生發(fā)表不同意見，從而讓學生在民主寬松氣氛中發(fā)揮主體性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

其次，互動性。主體間性思想政治教育的學科理論依據是教育與自我教育相結合的原則。教育與自我教育相結合的原則既要注重發(fā)揮教育者的主導作用，又要注重發(fā)揮教育對象的能動作用，將教育與自我教育有機地統(tǒng)一起來的原則。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者是雙向互動的，教師自身的品德修養(yǎng)、知識水平、興趣愛好、自己的言談舉止和對學生的態(tài)度都會對學生產生影響，同時學生的言語觀點、認識看法等個性也會影響到教師。師生雙方在這種交互作用中達到主體間的理解。

再次，實踐性。思想政治教育的根本特征是自律和踐行。主體間性思想政治教育的重要內容之一就是要使道德回歸生活。把道德教育與生活實踐結合起來，寓道德教育于生活之中。學習不僅僅是在課堂上學習道德理論和道德規(guī)范體系，更重要的是把自己學到的道德知識應用于實際生活。這就要求大學生一方面可以通過參加非日常生活的實踐活動，強化道德情感，鍛煉道德意志，堅定道德信念。另一方面，要求學生從日常生活的人際交往親身感受人與人之間的人情冷暖，學會協調和處理人際關系，建立良好的人際關系。

二、運用主體間性原則是現代思想政治教育的現實要求

首先，是市場經濟發(fā)展的必然要求。社會主義市場經濟的內在消解力量要求人們必須破除一切依附關系和依附觀念，增強自主意識和自主能力。在一個充滿活力和競爭的社會，主體性的發(fā)揮就顯得更加重要。思想政治教育要適應社會主義市場經濟體制自主性的要求，就必須自覺地以培養(yǎng)教育對象的主體性為目標，把他們培養(yǎng)成為具有強烈的主體意識、自主自立精神、敢于創(chuàng)新、獨立思考、健全自律的負責的公民。

其次，是社會變革和對外開放的需要。隨著社會改革的不斷深入，思想政治教育面對著與傳統(tǒng)思想政治教育截然不同的環(huán)境和對象。一方面，經濟成分、利益分配、生活方式的多樣化使許多生活領域的舊有體制被打破，生活領域內產生許多價值差和沖突。另一方面，經濟全球化、政治多極化以及現代科學技術的迅猛發(fā)展，引起不同制度、不同文化、不同信息價值取向及不同價值觀念的碰撞、交錯。因此，解決人的主體性的發(fā)展問題就顯得更為迫切。

再次，信息社會化發(fā)展的要求。今天的世界正走向電腦網絡時代過渡，社會生活全面的計算機化，信息化和網絡化即將到來。“借助于因特網的網絡空間而建立起來的網絡社會，是不受某一集中權力機構管制的條條框框束縛即可運行的社會。”目前各種文化、思想、價值觀充斥互聯網，影響人們思想觀念的因素和渠道空前增多。這也使個人對信息及其來源渠道的自主選擇作用大大加強。形形色色的信息文化、思想觀念大量充斥、相互交織正在使封閉式的思想政治教育越來越不可能。

最后，思想政治教育的實際效果，要求注重發(fā)揮受教育者的主體性。思想政治教育的實際效果如何，與被教育者是否真正接受教育內容，并內化為自覺行動，有著直接的關系。只有學生的思想政治覺悟提高了，才有可能轉化為學習及以后工作中的實際行動，并且內化為一種自覺意識，以此堅定理想信念，抵御腐朽思想的侵蝕。

三、貫徹主體間性原則的對策

首先，重視自我教育。大學生自主意識比較強，有自己獨特的思維方式和價值觀念。如果過多地采取說教、灌輸的方式，必然造成學生的逆反心理。在主體間性教育中，教師要大力引導學生去自我教育，變成自己教育自己的主體，學會自我反省，自我提高。學生如果沒有自我教育的能力，那么他就難以成為道德高尚的人。自我教育觀體現在教師和學生雙方身上，對教師來說，必須吸取學生的長處，不斷自我反省、通過自己的道德修養(yǎng)，始終成為學生的道德表率。對學生來說，主要體現在自我反思、自我內化、自我實踐，通過反思、內化、實踐等方面來不斷提高思想道德水平。

其次，注重理解和對話。在主體間性視野下的師生關系是人與人之間相互對話和理解的精神交往關系。師生之間的對話和交流以理解為向導，是互相理解和溝通的過程。理解是雙向的，對于教師，理解意味著教師尊重學生思想，幫助、激勵，以平等而朋友式的坦誠態(tài)度去相遇和接納對方；對于學生，理解意味著學生“因教而學”，主動適應教師的教學策略和個性特點，體會教師意圖、目的、情緒和感受。師生之間在理解的基礎上相互傾聽和訴說，彼此敞開自己的精神世界。在這個過程中，師生獲得了精神的建構和意義的理解。

再次，注意學生主體性的發(fā)揮。雅斯貝爾斯在《什么是教育》開篇中就指出教育與控制的區(qū)別?！八^教育，不過是人對人的主體間靈與肉交流活動………‘控制是針對自然與人而言，其方法是主客體在完全疏離的情況下，將我(主體)的意志強加于他人身上。”在師生互為主客體的教學關系下，教師過分強調自己的權威，無視學生的主體性。實際上，人的行為可以控制，而人的思想則是無法控制的。教師傳授的內容，學生是否接受則取決于學生主體性的發(fā)揮程度。因此教師要改變以往教學中“唱獨臺戲”和“自言自語”的局面，教師不僅要表達自己的思想觀點，更重要的是讓學生理解觀點的真正涵義，傾聽他們的心聲。同時注意到學生之間的個性的差異，作到因材施教?！敖處熞炎⒁饬慕處熒砩限D移到學生自身，而教師本人則退居暗示的地位。師生之間只存在善意的論戰(zhàn)關系，而沒有屈從依賴關系。教師有自知之明，并要求學生分清上帝和世人。”

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