“厚黑教主”李宗吾的晚年生涯

一

1938年5月，“厚黑教主”李宗吾已年近六旬，時在四川省政文編審委員會任職。像他這樣的年齡，古往今來的學者多尚未及便作古了，如程明道、陸象山活了54歲，韓昌黎、王陽明活了57歲，同時的梁任公也56歲就死去了，這些人可以說是功成名就、著作等身了。據宗吾自己說，講到年齡，他已經有了這些同道的高壽，要喊程、韓、梁等人為老弟，因而早生退隱的想法，另外他在丑惡的官場混跡20余年，遍嘗各種酸甜苦辣，已感到十分厭倦；加之他有關“厚黑學”著作的大量印行，揭穿了官場的腐朽黑暗，使當局大為惱怒，他在受到謾罵、圍攻的同時，甚至還有被抓捕的危險。

其時，正值省政府改組，李宗吾所在的政文編審委員會撤銷，他被安排在新成立的一個編譯室。不久，該編譯室由5人編制壓縮為3人，不厚不黑的李宗吾缺乏疏通關系的本領，自然被排擠出局。對于“倒甑子”，李宗吾是想得通的。1913年他在省上也遇到機關裁撤，清廉一身的他，連回家的路費都沒有，借錢時曾作詩3首，其中有首云：“大風起兮甑滾坡，收拾行李兮回舊窩，安得猛士兮守沙鍋。”此次“倒甑子”，其實恰合他老來歸隱之意——“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”

1939年4月，在他60歲后不久，便和家人悄然離開成都東勝街37號寓所，乘汽車到內江，然后轉乘滑竿，回到了故鄉自流井。

自流井原屬富順縣管轄，宗吾回鄉這年才正式成立自貢市，自流井、大文堡、貢井等區從此劃歸自貢市管。自流井因不經人工開鑿，鹽水自流而得名，這一帶是著名的井鹽開采地，明清時期鹽業生產已頗具規模，原鹽暢銷西南各地及兩湖等許多省市。自流井位于沱江支流釜溪河畔，釜溪流至鄧井關李家灣匯入沱江，沱江又在瀘州與長江匯合。自流井的水上交通非常發達，載滿鹽巴的木船，就是從這條運輸線將鹽運往省內和省外各地的。

宗吾為客家李姓，祖輩由粵人川住隆昌蕭家橋，后遷入自貢市高峰大巖村，后又遷住一對山附近，宗吾的曾祖父，就曾在一對山不遠的匯柴口開過染房。匯柴口是一個高地，為舊時農產品集散地，有商店、茶館、作坊等。挑夫的鹽擔子要經過這里歇腳，然后下一個長長的石梯，來到鹽船的起運碼頭張家沱。宗吾父親所置田產，也在離此只有幾里路的張家山一帶。宗吾回鄉后住家的地點，也在匯柴口坡下不遠處的小竹灣。

宗吾住處小地名叫洗腳河，小竹灣系宗吾自己給它取的名字，所以很少有人知道。難怪蜀光中學教員孫伯蔚，受宗吾朋友之托，曾遍尋此處無著；另知道李宗吾姓名的，也只有匯柴口茶館和染房里的人，所以他的確是過著一種鮮為人知的隱居生活。

宗吾住的是一舊式瓦房，堂屋較寬，兩邊為臥室。屋邊竹林掩映，后有鄧井關至貢井的一條舊式馬路，大門面山臨溪，看來這兒環境十分幽靜。宗吾一家人口較多，因兩個兒子死得早，孫兒、孫女都由他照顧，加上老兩口和二兒媳，一共9口人吃飯。

李宗吾因一天到晚思考問題或忙于寫作，生活自理能力不強，家里的大小事情全靠李妻一人掌控。宗吾研究“怕老婆哲學”有年，加之生活上要依賴她，因此總是尊重她的意見，其幽默的口頭禪為“夫人說了算!”妻子鐘性榮，衛坪鄉松樹坪人，能干、賢惠，善于勤儉持家。她規定每月初一、十五“打牙祭”，其余時間都吃素。家里的人每年到生日那天，“壽星”可吃上兩個雞蛋，說是才能“滾得過”(災難、不幸)。每天晚飯必煮稀飯，因晚上“臥床巴折”，消耗少。就是常用的辣椒面，也被她“控制”較緊，春好放人竹筒，用時放很少一點點。

宗吾回鄉后深居簡出，除偶爾與余煥文、雷明心喝茶談天外，絕少與外界朋友來往。余煥文，家住衛坪鄉糍耙坳，前清廩生，曾為富順縣中、宜賓中學教席；雷明心，家住貢井，雷鐵崖之弟，同盟會員，與宗吾系炳文書院、四川省高等學堂的同學。余、雷二人思想和文學修養都較高，與宗吾談得來，盡管時有爭論，但非常投契。

1939年下半年，宗吾遇上一樁敲詐他的事。一天他因事進城，走到下橋橋頭，突然被一流氓、外號人稱“米蛀蟲”的張某攔住。這人一手抓著李宗吾的右臂，劈頭就給他一記耳光，然后大聲吼道：“李宗吾，你別裝糊涂!你欠老子行內20石黃谷，非還我不可。不然，你是厚黑教主，政府正在通緝你，連我們(特務機關)都接到了公事，今天老子拖你到市政府去，你就受不了啦!”宗吾遭此欺詐，又氣又惱，且有口難辯。心想，好漢不吃眼前虧，于是緩緩伸出3個指頭，答應給他3石糙米了事。 經過這件事后，宗吾平日更少出家門了。原來，抗日戰爭爆發后，蔣介石在重慶讀到了李宗吾的《厚黑學》，認為是敗壞人心、危害社會的壞書，下令禁止出版，并通緝作者李宗吾。后經著名學者、蔣的幕僚吳稚暉說項，此事才在無形中擱淺了。

二

宗吾同許多作家、思想家一樣，一天到晚都在思索、讀書或寫作，不修邊幅，也不拘小節。他穿的長布衫多日不洗，臟了以后也不知道換下，得南老妻提醒；他有時一邊啃煮玉米，一邊摳腳丫，還要一邊看書。他成天就坐在堂屋的楠竹馬夾椅上，旁邊放著花生、胡豆、香腸一類的下酒菜，且飲且思，不時又起身到桌子邊，揮毫寫下自己的腹稿。家人還常常見他躺在椅上用手前后比劃，這就是在練自創的“無極拳”。

宗吾早年曾向富臺山廟內的和尚學過功夫，后又學練派別甚多的四川靜功，對同善社、劉門、關龍派、吳礁子派等，他都拜門稱弟子。曾仔細研讀過豐城黃元吉來川講道時的著作、各派奉為天書的《樂育堂語錄》。但他本人對此缺乏恒心，練時從未坐上30分鐘之久，越想靜坐，心思越亂，強自鎮靜，則如受苦刑。結果哪一派的方法，他都實驗過，哪一派的方法，他都實驗無效。

于是，他又想練拳術，先學拳術家的氣功，繼而又學太極拳。而他認為前者無非裝模作樣，違反自然規律；后者雖似相宜，但要受一種約束，他自然不耐煩。

最后，自己發明了一種拳術，名日“無極拳”。這種拳據他自己說。無非是恍兮惚兮，玄而又玄而已。他晚年就練此拳，直至去世從未間斷過。至于效果，恐怕也只有他自己才知道了。

宗吾晚年著述甚豐，1937年11月，國民黨政府定期召開國民代表大會，制定憲法。為此，他寫了一篇《制憲私議》，主張規劃國家大計，要從宏大、長遠的目標著眼，要有計劃、有步驟的進行；制憲應當仔細斟酌，切不能照抄歐美憲法。文章還從政治、經濟方面，提出了一系列的改革設想，如政治上應實行民主共和制；經濟上首先應將世間財物公私分明，提出“地球生產力和機器生產力，歸社會公有，腦力和體力歸個人私有”。依據此一原則來改革經濟制度，其文獨具遠見卓識。

宗吾倡導政治、經濟、外交的“合力主義”，故繼《制憲私議》一文發表后，原打算寫一篇《外交私議》，后因“七七”事變抗戰爆發，他便改寫成《抗日計劃之商榷》了。他在這篇洋洋數萬言的“計劃書”中，認為對日抗戰應用三種戰爭：全民抗戰，即為武力戰爭；組織弱小民族聯盟，施以經濟制裁，即為經濟戰爭；將中國主義在國際上盡量宣傳，即為心理戰爭。這三種戰爭必須同時發動，才可戰勝日本。他還說，孫中山先生革命，分出軍政、訓政、憲政三個時期，而在國難當頭的今天，應三者同時并進。

宗吾滿60歲那年，為答復時在重慶的朋友張默生邀他作自傳的請求，而寫了《六十晉一征文啟》的妙文。

宗吾歸隱后，除繼續研究他的厚黑學外，主要精力放在研究“中國民族性”的問題和進一步研究“心理與力學”問題上，而除從事研究著述外，大半時間都花在與好友張默生的書信來往上。

1940年，宗吾《厚黑學》單行本在成、渝、滬等地大量印行，友人王淵默給他來信說：“‘厚黑學’三字，業已傳播眾口，無從收回……厚黑是社會病狀，你各種作品是醫病之藥。我為你計，不如把全部思想之系統和各種作品之要點，詳詳細細寫成一文，附載于后，作為厚黑學的說明書，使社會人士了解你的用意所在，否則僅以‘厚黑學’三字流傳于世，你將得罪于社會。”

宗吾讀信后覺得很有道理，于是聽其勸告，寫了《我的思想系統》一文，交王印行。后來，他又著手寫《性靈與磁電》，此文原名《佛老與磁電》經與張默生函商，才將“佛老”改作“性靈”，這是他對“心理與力學”的更深一步探討，可以看作是其思想發展的極至。

宗吾在以往的研究過程中，不僅否認了“性善學”、“性惡學”、“性善惡混說”以及“性有三品說”，而且發現人的心性無所謂善惡，但卻有一種力的存在。此“力”能推能引，與物理的現象并無不同，于是而有《心理與力學》之作。而今他又提出大膽假設，認為人的性靈是從地球的磁電轉變而來。他說這一假設，尚待以后的專家學者證實或推翻。

三

1940年的一天，宗吾正在家中，突然聽到院里有人喊：“李宗吾先生在嗎?”宗吾聞聲迎面而出，見是兩位青年來訪，其中一位就是他的忘年交南懷瑾。南懷瑾那時剛好20出頭，此人如今健在，已修煉成享譽海內外的大學者。他1917年生于浙江溫州，少時已遍讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫，同時苦心研習文學書法、詩詞曲賦、天文歷法諸學，并深得其精要。

青年時代，南懷瑾毅然辭親遠游，西行入川。曾任教于中央軍校，又人華西壩金陵大學，研究社會福利學。其時，每逢假日閑暇，便遍游名山大川，尋訪高僧奇士，并有緣拜川北禪宗大師袁煥仙為師，潛心研修佛學。1945年，任教于云南大學，后又講學于四川大學。1947年歸隱于杭州天竺，披閱了文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而于江西廬山天池寺旁結茅棚清修。

1949年春，南懷瑾辭別家鄉，只身赴臺。到臺灣后，先后執教于臺灣文化大學、輔仁大學，并應邀至多所大學、機關、社會團體講學。執教30年，桃李滿天下，不少臺灣黨政、軍政要人及工商巨子，都曾拜在南懷瑾門下。其學問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫卜天文、詩詞歌賦，人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”。

為了弘揚中國傳統文化，南懷瑾焚膏繼晷、筆耕不輟，先后出版了32部專著，一些著作在內地和港澳臺地區一版再版，長銷不衰。其中《論語別裁》、《原本大學微言》、《老子他說》、《孟子旁通》、《易經系傳別講》、《金剛經說什么》、《佛說入胎經》、《如何修正佛法》等頗受歡迎。

1938年下半年，由于宗吾任職的編譯室裁員，宗吾出局后滯留成都。這期間閑來無事，他便常常到少成公園(今人民公園)楠木林茶園喝茶。那時正值抗戰前期，南懷瑾從浙江輾轉入川，他年輕氣盛，很想求仙學道，學得飛劍功夫去打日本人，所以，經常拜訪一些有名的、有學問的、有武功的人。

少成公園地處成都市中心，環境寬敞清幽，是成都名人賢士、遺老遺少會聚的地方。這兒經常可以看到穿長袍、著布鞋的，各種各樣古怪的人。這些人正好是南懷瑾要尋找的，為此他便成了這公園的常客。

南懷瑾就是在少成公園喝茶時結識了李宗吾的：有一天，南正在公園里同幾個前輩朋友喝茶下棋。這時，進來一個人，高高的個子，背稍稍有點駝，戴一頂氈帽，面相很特別，像—個古代人。別人見他進來，都向他點頭，或打招呼。南就向忘年交梁先生打聽這位是誰，梁老先生說，這個人你都不知道?他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的。經由梁先生引薦，南等人認識了李宗吾。

據南懷瑾回憶，大家一起喝茶聊天，就是聽這位“厚黑教主”在那里議論時事、針砭時弊、講抗日戰爭、罵四川的軍閥，他罵這些人都不是東西。

這次宗吾在自己的家里，見到成都來的朋友，自是非常高興。問道：“你怎么來了?”南說：“我來看一個死人朋友。”宗吾以為他在開玩笑，說：“我還沒死啊!”對此誤解，南懷瑾趕緊作了解釋。原來南的一個朋友、在杭州認識的一個和尚去世了，他死在自流井，因欠他的情，南決定前去掃墓。南和好友錢吉一道，徒步走了8天，從成都到自流井，找到了那個朋友的墓，燒了香、磕了頭。從自流井回成都還要8天，可他們身上的盤纏快用完了，發愁之際突然想起，厚黑教主李宗吾的老家就在這里，不妨找他借點路費。因此，便找到小竹灣來了。

宗吾看見二人的狼狽相，馬上安排做飯招待。現殺的雞、從魚塘撈出來的活魚、現成的蔬菜，他們吃了一頓正宗的川菜。酒足飯飽之后，南懷瑾就開口向他借錢，說：“我是無事不登三寶殿，回成都沒有盤纏了，請借10塊錢給我。”宗吾站起來就到里屋拿出一包現大洋遞給南，南問他是多少，他說20塊。南說多了，并說不知什么時候能還?他說先用了再說。后來南懷瑾在回憶時深有感慨地說：“從我借錢這件小事來看，厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。”

飯后聊天的時候，宗吾突然提出來，叫南懷瑾不要回成都，留下來向趙四太爺學武功。他接著介紹趙四太爺的情況，趙四太爺從小兢是個瘸子，但是功夫很好，尤其是輕功。他穿一雙新的布底鞋，在雪地里走上1公里路的來回，鞋底上不會沾上一點污泥。由于他教的徒弟后來變壞了，就一直沒再招弟子。

宗吾害怕趙四太爺的功夫傳不下來，太可惜了，就竭力鼓勵南懷瑾留下來跟他學。他說：“跟趙四太爺學3年，學一身武功，將來當個俠客也不錯。”他還提出，這3年的學費由他承擔。

南懷瑾看他一片誠意，不好當面拒絕，便說：“學武功挺有吸引力，只是3年的時間太長了，容我再考慮考慮。”當晚，二人辭別宗吾，回客棧過夜。

第二天一早，李宗吾來到客棧，還是勸南留下來學武功，最后仍被婉言謝絕了，他直覺得遺感，說“可惜，可惜”。后來，南懷瑾二人回到了成都。不久，南懷瑾入峨嵋山大坪寺修持，閉關3年，遍閱《大藏經》萬萬卷，印證個人修持所得，同外界斷絕了聯系。

有一天，從山下挑米回來的小和尚說：“厚黑教主李宗吾去世了。”南懷瑾聽了心里很難過，心想，借他的20塊現大洋也沒法還了。他就每天給宗吾念金剛經，超度他，以此還他的債，還他的情。

四

宗吾還有一位“道不同，志不合”的好友張默生，他倆感情甚篤，先是通過書信往還結識，后宗吾兩下重慶張的住地晤談，遂成莫逆。

張默生，1885年生，山東臨淄人。其父為前清舉人，幼承家學。1919年考入北京高師，先學英語，繼轉入國學部。畢業后任教于湖北省立第一師范，又受聘于齊魯大學。1927年因觸犯軍閥張宗昌，遭通緝，不得不改名為易姓，逃亡至朝鮮。抗戰時期，攜眷入川，任教于重慶大學和復旦大學。

解放后，在四川大學中文系任古典文學教授、系主任。1957年因提出“詩無達詁”論，為流沙河《草木篇》辯解，加上宣揚厚黑理論、推崇厚黑教主等罪名，被錯劃為右派，受到不公正的待遇長達20余年。1979年得到改正，同年9月24日病逝。張默生對舊學、新文學、西方文化和佛教文化都有所鉆研，特別對先秦諸子研究頗深。他涉獵甚廣，對傳記文學尤為熱愛，很有研究。他的傳記主要是寫有奇異行為且有一種至性的人。著有《苗老爺傳》、《瘋九傳》、《鳥王張傳》、《異仆傳》、《厚黑教主傳》、《義丐武訓傳》等作品。

抗日戰爭期問，張默生隨教育部攜眷屬來到四川，住在離重慶僅50公里的青木關(現沙坪壩區青木鎮)，在重大和遷入內地的復旦大學任教。由于1939、1940兩年間連喪3子，心情郁悶，睡起無聊便到書店去翻書。無意中發現《厚黑學》，翻讀之下，大感新奇。張默生曾說，那時，我個人的遭遇很慘，正在怨天尤人，對于諸多事都看不上，帝國主義侵略弱小民族、資本家壓迫勞動者、聰明人欺凌愚拙者、好人不得好報、惡人坐享安樂……種種的事象，都使我憤恨，使我苦悶。忽然見到這揭穿人類史上大黑幕的著作，使我的憤恨苦悶得以發泄舒暢，自然對于著作者產生同聲相應之感。

后來，張默生又買了宗吾的其它多種著作，拿來研究。并從他著作的字里行間看出，作者的為人既不厚，也不黑，甚至還有一副菩薩心腸。他憤而揭穿官場的千古黑幕，好比燃犀照鼎，使宇內的魑魅魍魎丑態畢現，教人有所警惕防范。張默生認為，宗吾繼《厚黑學》后，許多充滿真理的著作，往往容易被他“開宗明義”和從不離口的“厚黑”所掩蔽。在替宗吾惋惜的同時，又得為真理叫屈，為此，張默生想勸他不要再講“厚黑學”，便試著通過華西日報社轉遞，和素不相識的李宗吾通信。

信發出去后，如泥牛入海，音信全無。張默生又在《厚黑叢話》中讀到，當時鼎鼎有名的大人物、著名學者吳稚暉，李宗吾都不愿意去見他。心想，自己只是個不見經傳的無名下士，不足以使厚黑教主掛齒。于是，打消了自己能得到回信的念頭。不料半年以后，竟突然得到李宗吾從自流井寄來的復信，真使張大喜過望!

原來，宗吾有從不和陌生人通信的習慣，給張默生寫信是他有生以來第一遭，而這都是源于朋友們的再三勸促。張默生當即回一長函，仍委婉地勸他不要再講“厚黑學”。從此他們便信札往還，而且越來越勤，意見雖不能一致，但感情融洽，親切而知心。張還通過在自貢市蜀光中學教書的朋友孫伯蔚，多次到宗吾住宅訪談，勸說宗吾不再講“厚黑學”。可是他卻聽不進去，你不讓講他偏偏要講。

后來張默生在回信中，承認他是厚黑教主，因有背十字架的精神；確認他不厚不黑，而偏要講厚黑的所以然。據他所說“道不同不相為謀”的話，不再勸他不講厚黑學。宗吾有感于張的情真意切，稱張為平生第一知己，并引鄭板橋的話贊之：“隔靴搔癢，贊亦可厭；入木三分，罵亦可感。”為此，決心不寫自傳的李宗吾，在好友張默生的一再勸促下，終于給張寄去了長達二萬五千字的《迂老自述》，將他一生所經歷的大事，都一一寫上了，可看作是他較為完整的自傳。

1941年12月初，宗吾偕同長孫長翊冒雨來重慶青木關，拜訪好友張默生先生。那天中午張和夫人正在吃飯，忽聽有人操四川土音道：“厚黑教主來見張默生!”接著叩起門來。

張開門一看，見一身材高大的老翁，旁邊是一面目清瘦的青年，這正是宗吾祖孫二人。張狂喜之際，真想把他抱起來。熱情款待之后，將祖孫送往青木關鎮上旅館住宿。

此后，張默生便天天到旅館與宗吾攀談。由彼此的身世談到思想、觀點等諸多問題，并商定宗吾新舊著作出版的緩急和具體時間。

宗吾還接受張的勸告，寫一篇有關自己思想系統的文章，用以沖淡“厚黑”氣氛，解除讀者對他的許多誤解，這就是后來發表的《我的思想系統》一文。

當時張默生在復旦大學兼課，每星期須到北碚授課3天，宗吾祖孫就陪同前往。他們開好旅館等候，張默生上完課后即來到旅館，與宗吾作徹夜長談。3天過后，祖孫二人又陪張返回青木關。

他們就是這樣，彼此戀戀不舍地來往于兩地之間，二人無話不談，談必放浪形骸，傾其所有而后快。

據張默生回憶，他平生總共有3次快談，這次斷斷續續，在七八日之中，幾乎一生中想說的話，彼此都傾囊而出了，是為快談中之尤快者。張默生有感于宗吾從不輕許人，交友十分慎重，且篤于友情，道義千古。

在青木關住了十余天后，祖孫告別張默生去到重慶，先住新蜀報館，后住國民公報社等處。在渝約有一年左右的時間，主要編校翻印他的幾種部作：《厚黑學》、《中國學術之趨勢》和《心理與力學》等。《厚黑學》附加《我的思想系統》一文，《心理與力學》附加《性靈與磁電》一章。

重慶期問，宗吾還會見了吳稚暉先生。吳稚暉，又名吳敬恒，生于1865年，江蘇武進(常州)人。青年時人江陰南菁書院，后任北洋大學教習、南洋公學學長。1902年與蔡元培、章炳麟組織愛國學社。后去倫敦加入同盟會，與張人杰、李石曾等在巴黎發刊《新世紀》任主編，后任南京政府教育部讀音統一會議長。1916年任《中華新報》主筆，組織華法教育會。1920年任中法大學校長。后出席國民黨第一次代表大會，任中央監委。1935年初，以中監委常委身份擔任國防最高委員會常務委員。1936年11月以臨時主席身份主持“制憲國民大會”。后任“總統府資政”。抗日戰爭勝利后，當選為中央研究院院士。1949年2月，吳椎暉隨國民黨去臺灣。在臺期間，任國民黨中央評議員、“總統府”資政等職。1953年10月30日卒于臺北。著有《上下古今談》、《二百兆平民大問題》、《荒古原人史》、《吳稚暉近著》、《吳稚暉先生全集》等。

1935年吳稚暉入川，從重慶到成都，登峨嵋游嘉定，會見了文化界的知名人士，卻偏偏沒有來見李宗吾，宗吾對此耿耿于懷。他把吳稚暉比作大觀園中的劉姥姥(吳外號人稱吳姥姥)，自己則是大觀園外面最清白的石獅子，他說：“石獅子看見劉姥姥在大觀園進進出出，劉姥姥獨不知道有石獅子。”并對約他同去會吳的記者說：“我不去會他，特別給他留點憾事。”

后來吳稚暉讀了宗吾的書，認為宗吾目光銳利，讀書奇博，特別是他的《心理與力學》，“實為最驚奇的發明，尤其前半部，真萬古不磨之論”，認為宗吾是了不起的思想家。所以，在宗吾遭通緝的時候，吳稚暉才肯在老蔣面前為他說情，使這一事情不了了之。

1940年前后，吳稚暉讀到了《厚黑叢話》中，宗吾抱怨吳未能見他的那段話，頗感遺憾，急欲一識李宗吾。后經《華西日報》記者撮合，兩人開始通信。不久宗吾就由青木關而重慶，會見了名重一時的吳稚暉先生。經幾度交往，二人談得非常投契，并討論過“知難行易”和“知易行難”的問題，宗吾將自己的全部著作送吳過目。后來，吳還為他新印的3本書親筆題寫了封面書名。

1943年春，宗吾應北碚管理局局長盧子英的邀請，再次來到北碚，又和張默生見面了，他們還是無話不談。張只覺得這位朋友，僅一年多未見，精神狀態已見衰老，每次吃飯除飲幾杯酒外，幾乎不沾飯粒。張為宗吾的健康十分擔憂，力主他回家好好靜養，宗吾接受勸告，不日返回了自流井老家。

五

酒，與中國的文人有著不解之緣，酒不僅給他們以快樂，而且更能給他們以情思和靈感。不得志的文人，往往借酒澆愁，以慰藉自己失意的靈魂，《三三國演義》開篇云“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”。

宗吾一開始就陷入文人飲酒的怪圈，特別是晚年，更是嗜酒如命，難以自拔。宗吾亦知道過量飲酒對身體有害，曾多次戒酒而不成功。據他家人講，在堂屋、睡房的墻壁上，他到處都貼著“戒酒”的字樣，以警醒自己，可總是下不了決心。訪問過宗吾的孫伯蔚說他每飯必酒，酒氣陣陣撲面而來。實際上，他喝酒并沒有頓數，而是“長麻吊線”，杯不離手，思、讀、寫，往往都是伴酒而行。他在給張默生的信中，這樣寫道：“是以每當無聊時，輒濁酒一壺，展讀惠書各信，等于漢書下酒……”

宗吾身材高大，又無時無刻不在運用思想，而飯量卻少得可憐，這樣入不敷出，已使身體極度虛弱，體內潛伏的“酒病”正蓄勢待發。當然，作為思想家的宗吾來說，對于生死他是無所謂的。

他60歲那年說：“鄙人今年已滿60歲了，即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了。” 1941年，他在重慶時曾抽時寫了《鍤隨漫話》一文，這“鍤隨”二字，是說酒仙劉伶喝酒，不計家產，入林而居，常乘鹿車，攜酒一壺，使人荷鍤隨之，說：“喝死便埋掉!”宗吾引此“何處醉死何處埋”的故事，明顯是在自我解嘲，也表現了他開朗豁達的思想境界。

1943年9月中旬的一天，宗吾在堂屋桌上寫作時，突然覺得人很不舒服，剛站起來走了兩步，就感到天旋地轉，趕忙躺倒在馬夾椅上。老妻鐘性榮見狀，隨口說了句：“就是酒喝多了!”宗吾答道：“我看酒就是還喝少了啊!”說完脖子一歪，即昏迷不醒。

這是他的最后一句話，看來教主臨中風失語時，還不乏幽默詼諧之風趣。

家人立刻將宗吾抬往雨臺山，人仁濟醫院(今市第一人民醫院)救治，經檢查，為腦溢血造成肢體癱瘓，限于當時醫療技術和條件，院方表示無能為力。后來只得將宗吾抬回，找黃震鋪(今沿灘區黃市鎮)一位姓鐘的中醫把脈，吃了幾付藥后，病情不見好轉，終日昏迷不省人事。

宗吾像一顆思想界的彗星，光芒四射，可這光芒印慢慢地黯淡、熄滅了。到9月28日，一代宗師終因不治，于宅內壽終正寢，享年64歲。

宗吾去世第二天，成都各報以顯著位置，刊登“厚黑教主”不幸逝世的消息。數日后，自流井各界人士為宗吾召開追悼會，大會由其生前好友雷明心主祭。追悼會收到成、渝及本地挽聯甚多，內容多從“厚黑教主”立論，頗有深意。

遵從宗吾的遺愿，其靈柩埋葬在富臺山上，接官廳(上級官員下榻的公館)附近，說是這里地處山頂，視野開闊。宗吾曾預言這兒城市建設將有可喜的變化，山前將出現一條寬敞繁華的公路，今天他的這一預言，果然成了現實。

1992年5月7日，因城市建設需要，李宗吾墓作為衣冠冢，由富臺山遷出，安葬于李氏老家所在地：紅旗鄉大巖村7組，小地名為青龍山的地方。厚黑宗師，一代奇人李宗吾，至今仍長眠在這雜草凄凄的荒野之中。