必須保衛春節

擺脫包括傳統、專制、物質貧困、剝奪等各種不合理的解放政治有其合理性，但我們必須認識到，傳統對社會和諧是必不可少的

大年三十早上，從出刊加班的辦公樓里走出來，看到的是普通的一天。似乎除了馬路上的汽車少了些許，除了接下來有個一周的長假期，我們幾千年流傳下來的最重要節日，并沒有讓這座城市的生活改變多少。在大年三十的陽光照進眼眶的那一刻，竟油然有種倀然若失。

當然也不是沒有人記得這一天，至少商家都在將其變成瘋狂推銷商品的“黃金日”，擁擠的商場是為數不多讓人記起春節的地方之一。但如果春節這個帶有傳承親情和某些宗教色彩的節日變成“購物日”、“送禮日”，濃重商業化的節日還有多大意義呢？

去年年底，國內各博客網站上一度有個關于是否要過圣誕節的討論，事實上，圣誕節在西方的日子也不好過，也并不是只有中國人為傳統節日的存亡而擔心。在歐洲，一個“保護傳統圣誕文化”的組織正敦促歐洲人簽名，一些國家領導人甚至要求商場在圣誕節促銷時要突出“圣誕節的來歷”等宗教傳統內容，期望青年人和兒童在購物的時候受些教育。

我們為什么都面臨丟失傳統的危險？對于中國人的悲哀，一位學者曾經精辟地概括到：“從五四運動高喊‘打倒孔家店’，到持續不斷的‘移風易俗’而終至‘文化大革命’時的橫掃‘四舊’，拆墻扒廟、焚書毀經，我們的民族曾經那么急切而執著地試圖斬斷與‘傳統’之間的所有聯系，消滅與‘傳統’相關的一切符號載體。出于對屈辱歷史不堪回首的記憶和對脫胎換骨地新生之后的無限遐想，上述的一切都做得那么決然、凜然，不留任何余地。而不管是發起者還是參加者，大概都沒有來得及想一下，當這一切完成之后，獲得‘新生’的民族，會面臨什么樣的局面？”

包括傳統節日在內的中國傳統文化就是這樣在中國，尤其是中國內地，被打倒或邊緣化的。這是有2000年漫長封建史的我們對“現代化”的理解過于簡單的結果。1978年進入改革開放新時代的中國，又與歐洲面臨同樣的難題，在全球化的沖擊，尤其是在作為強勢文化的美國價值觀的全球沖擊下，我們被狹義的個人主義領入了新的沼澤。正如最近前歐盟委員會主席普羅迪的顧問杰里米·里夫金出版的一本《歐洲夢——21世紀人類發展的新夢想》中所言，個人當然必須獲得一定程度的自主性，因為那是生活、發展、自由和尊嚴的前提，但是自主不等于利己主義，它還意味著互惠和相互依存。我們必須在包括經濟行為在內的所有社會領域中協調自主和相互倚賴，才能保護社會和諧。

在鼓勵市場力量的自由發揮并帶來非凡的經濟績效之中，傳統的力量遭到瓦解。但我們必須認識到，這些傳統符號對社會和諧是必不可少的。之所以出現“儒學熱”、“唐裝熱”，之所以恢復中秋、端午等傳統節日的呼吁日高，是因為我們突然發現，有些能夠帶來溫暖和認同感的東西失去后是那么可惜。雖然有些傳統，比如春節走親戚拜年、立春入祠祭祀、元宵燈火社戲，還有清明上墳、端午龍舟、中元盂盆、中秋賞月、重陽登高、臘八煮粥等等，更像是一種形式感的符號，但如果沒有了這些形式與符號，我們是誰？

文化的流傳很大程度上是個耳濡目染的過程，需要一定的環境和儀式，所以《左傳》說：“國之大事，在祀與戎。”禮節文脈一斷，后輩失去了接觸傳統的機會，陌生、疏離乃至虛無感只會越來越強烈。

同樣，雖然我們已經知道，一些傳統的東西是用來禁錮人乃至殺人的，比如君君臣臣，甚至一些早期的家庭生活也有著眾所周知的黑暗面，比如家庭暴力，但如果傳統社群模式瓦解后連家庭和家族的紐帶都失去了，我們這個本來信任感就從未走出家族的社會，將更加原子化，社會排斥更為嚴重。

如何生活和如何生活的更幸福？這不是怎么過春節和春節允許放炮就能夠解決的。我們的問題在于，打開國門讓我們社會的價值觀看似越來越多元，但無論左右，思維方法依舊是有著濃重“文化大革命”色彩的非此即彼的單向度，動不動就是革命。在一定歷史階段，這種“解放政治”有著毋庸置疑的合理性，比如擺脫包括傳統、專制、物質貧困、剝奪等各種不合理的東西，它為民眾提供了行為的自主性。但現在它已然不合時宜。就像我們的黨從革命黨變成執政黨而必須發生變化一樣，我們的社會生活首要任務也變成了重續已中斷百年的千年文脈，喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統文化的自覺意識。這樣做的目的不是要倡導克己復禮，重回商周，而是為了在這個被物理和心理鴻溝割裂的時代，尋找被沖擊了的共識與信任，修復被破壞的社會和諧，使個人與團體、國家與公民社會通過共同記憶和共同經歷，建立起積極的信任關系。