淺談中華民族的形成與發(fā)展

中華民族的形成是多民族融合的結(jié)果。這是一個(gè)既艱辛又痛苦的過程，是無數(shù)的代價(jià)所換來的。合合分分，分分合合，真是一組血、淚的凝聚體。自春秋時(shí)代的夷狄交侵，至戰(zhàn)國的混戰(zhàn)，而后才有秦漢的統(tǒng)一；自秦漢不斷的奮戰(zhàn)，再經(jīng)魏晉南北朝的胡漢競逐，然后有匈奴、鮮卑、羌、氐、羯的歸宗；自隋唐的南北征討，及五代宋元的長期拼戰(zhàn)，才換得突厥、鐵勒、高麗、吐蕃、黨項(xiàng)、回紇、吐谷渾、契丹、女真及若干蒙古人的認(rèn)同；又經(jīng)明、清的對抗及努力，方才結(jié)合為漢、滿、蒙古、回、藏、苗的中華民族共和。

經(jīng)過了幾千年的醞釀與融合，今日的中華民族，已是一個(gè)整體的民族。隨著民族的形成，中華民族的文化亦有了更大的發(fā)展。論民族，各族名稱盡管有所不同，體質(zhì)盡管稍有差異，但同為黃種，同向中華民族認(rèn)同，則大體一致。論地域，北起黑龍江，南至南洋，東臨大海，西至蔥嶺，自秦漢以下，雖大小略有變動(dòng)，但東亞區(qū)域，自昔即為中華民族生息、繁衍之地，舉世所共認(rèn)。論文化，文字方面，則漢文一直是各族官方的通用文字，迄無改變；歷史記載，則自《書》、《詩》、《春秋》、《左傳》以下，又接《史記》等二十四史及《清史稿》，使中國歷史綿亙不斷，若加編年史、紀(jì)事本末史及政書等，則更為繁富，傲視寰宇；倫理習(xí)俗，容有差別損益，要之如敬天法祖，三綱五常、親屬稱呼、婚喪節(jié)慶，都能普遍流行。至若典章制度，大起中央官制、地方行政，小至監(jiān)察、考試、尊師祀孔，都能沿用不替。這是民族長期融合的結(jié)果。華夏族的中原文化固是主體，但其他少數(shù)民族的文化，亦不可漠視。如東北黑水白山區(qū)亦漁亦獵亦農(nóng)的“女真滿洲文化”（包括拓跋魏），其他北方大漠草原區(qū)的匈奴、突厥、回紇、契丹、奚、蒙古的“游獵民族的畜牧文化”（包括天山北路），而西部與西南高原區(qū)的吐蕃、南詔、西夏、西藏等“羌藏山岳文化”（包括天山南路），等等。

少數(shù)民族文化對中華民族文化的形成和豐富作出了重要貢獻(xiàn)及影響。若干少數(shù)民族自動(dòng)向中原政府認(rèn)同后，即等于捐獻(xiàn)了領(lǐng)土，若無蒙古、滿洲的努力，則上述地方是否會(huì)變?yōu)橹袊囊徊糠郑袩o一定的把握。內(nèi)地民族一向較為文弱，邊族則粗獷強(qiáng)勁，每當(dāng)內(nèi)地勢力衰弱之時(shí)，就會(huì)引發(fā)邊族的入侵，造成動(dòng)亂，或因激勵(lì)，或由通婚，然后產(chǎn)生新生的一代，發(fā)奮振作，重締佳績。春秋戰(zhàn)國之后的秦漢，魏晉南北朝以后的隋唐，均是這種結(jié)果。在魏晉南北朝時(shí)代，北魏重視門下省，魏晉重視中書省，與東漢時(shí)代的尚書，至隋唐而演成三省并立、制衡的官制。可是到金的手里，竟廢除了中書、門下二省，獨(dú)存尚書，使中國士大夫失去了較多表達(dá)意志的機(jī)會(huì)，而受制于專制君主。同時(shí)，這些征服王朝為了使士大夫就范，還一方面繼續(xù)辦理科舉，元朝至以朱子《四書》一家之言，以為牢籠，一方面利用監(jiān)察制度、文字獄、杖刑、禁止結(jié)社等手段，以為壓制，降低士大夫的地位與尊嚴(yán)。另外在社會(huì)方面，邊族于入主中原之后，常將土地分給宗室和貴族，造成階級(jí)制度，如元魏社會(huì)先有國人、編民、奴隸及雜戶之分，漢化之后，又效中原漢族門第，分姓區(qū)族，將差第閥閱，分為膏梁、華腴、甲、乙、丙、丁各級(jí)；元世有蒙古、色目、漢人、南人之別；清代之官制亦滿漢不同。在經(jīng)濟(jì)方面，為了便利剝削，特重土地，忽略工商，常使中原正在發(fā)展中的工商業(yè)斷線，不能造成氣候。所有這些，除了加強(qiáng)中國的大一統(tǒng)之外，也促成了保守的趨勢。其在文化方面，他們除了傳布中國文化于中原以外的地域外，還輸入了不少外面的事物，小自樂器、音樂、服裝、家具、果菜，大至宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)不等。尤其宗教的輸入最重要，魏晉南北朝和遼金時(shí)代的佛教，金元之際的全真教，以及元的喇嘛教，甚至唐代以后的回教等，無不依賴少數(shù)民族的推動(dòng)而流行。佛教的流傳影響最大，譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)達(dá)，中國佛教的產(chǎn)生，眼科、按摩、長生術(shù)等醫(yī)學(xué)的傳播，天文歷法的修訂，以及建筑、佛雕、佛繪等藝術(shù)的發(fā)展等，幾乎都脫離不了佛教關(guān)系。至戲曲在中國文學(xué)上成不祧之宗，則金元之偉大成就。

當(dāng)然，每當(dāng)文化融合之際，總會(huì)有一些矛盾和沖突發(fā)生。例如魏晉南北朝時(shí)代，在北朝的社會(huì)里就一直存在著胡漢沖突的現(xiàn)象；而唐代胡化過甚的結(jié)果，引起韓愈的斥佛、恢復(fù)古文研究。影響所及，宋代特重《春秋》的研究，更嚴(yán)夷夏之防，宋末民族英雄慷慨抗女真赴難，絕非偶然。即明代，亦秉守此綱，繼續(xù)與蒙古、滿周旋。宋代對外失和，尚能與外族講和，而明代除武力攻擊之外，則絕少變通。明思宗時(shí)，內(nèi)有流寇，外有滿洲之逼，國勢異常危險(xiǎn)，思宗曾愿與滿洲議和，但舉朝反對，終而作罷，而造成亡國慘禍。沒想到到了清朝，這種思想仍為一味漢化的滿人所采納，一味排斥外來文化，造成了中國進(jìn)化上的緩慢。可見民族意識(shí)在運(yùn)用的時(shí)候必須靈活，一旦僵化，終非是福。

盡管民族融合的過程上有其艱難，但事實(shí)上，今天的中華民族已是一個(gè)多民族的融合體，這么多不同的民族，愿意共同生活在一塊土地上、一個(gè)政府下和諧共處，這在世界歷史上是少有的。究其原因，大致有下列幾個(gè)因素：

（一）地理物質(zhì)：內(nèi)地民族的生活空間寬裕，土地肥沃，地塊完整，物產(chǎn)豐富，因而憑藉雄厚。由于地塊完整，交通方便，居民往來之間，觀念容易溝通，易于建立統(tǒng)一的國家；由于空間寬裕，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，有余力容納更多的人口，同時(shí)，也容易發(fā)展成農(nóng)業(yè)文化的特殊性格，諸如寬大好客、樸實(shí)無詐、堅(jiān)苦強(qiáng)韌、守望相助等等，不但可以接受外族，而且可以和睦相處，使外族一進(jìn)內(nèi)地，即戀棧不離。當(dāng)然，地勢的險(xiǎn)要，也是歷史上免除中國被消滅的有利保障。由北而南，幾道重要的國防要線——長城、黃河、長江，不但有效的防止由北南下的入侵，由東而西漸形復(fù)雜的地形，也阻止了由東西進(jìn)的攻勢，并且封鎖了自西東下的可能。秦漢利用長城防患匈奴，女真利用黃河阻止蒙古，東晉、南朝、南宋依賴長江與五胡、女真相周旋等，均是歷史著名范例。

（二）哲學(xué)道德：所謂哲學(xué)，乃是一種尋求宇宙真理和人生真理的思想。中國文化既發(fā)生于黃河流域的農(nóng)業(yè)環(huán)境，而黃河又不時(shí)潰決，容易使人感到成事在天，謀事在人，因而特重人格修養(yǎng)，稍忽事功，凡事求其心安理得，不以成敗論英雄，只要合乎人道，即是一善人，即是一有道德的人，至善即最高道德，人而至善，即等于達(dá)于神的境界、天的境界，也就是中國人所追求的理想境界。因此，中國的哲學(xué)重人生實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的調(diào)整，以解決人類間的一切問題，與西方之重思辨，偏宇宙真理之尋求略有不同。中國此一精神，即所謂人文道德精神，發(fā)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，到春秋時(shí)代，天生圣哲，誕生孔子，賴以傳延，遂成為中華傳統(tǒng)文化之基本精神，也成為對待四裔民族的基本政策。《論語·季氏篇》云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。” 《禮記·王制》所謂：“修其教不易其俗，齊其政不易其宜。”均是明條。如舉實(shí)例，則可以漢武帝、唐太宗為典范。漢武帝伐匈奴，一般人咸以黷武視之，不知事前亦曾經(jīng)過一番激烈的廷議。主和派韓安國固說：“圣人以天下為度，不以己私怒傷天下。”主張仁愛恤民，即主戰(zhàn)派的王恢，亦何嘗不如此：“士卒傷死，中國槥（小棺）車相望，仁人之所隱痛。”最后在武帝“邊境數(shù)驚，朕甚憫之”的心情下，做了一個(gè)痛苦的決定。事行之后，短短二三十年間，中原與西域各族之間，日益密切，漢之“威德遍于四海”。即唐太宗亦以武功著盛，但他的基本態(tài)度也不離“信”、“愛”。如他對突厥的態(tài)度是：“縱突厥部落叛盡，六畜皆死，朕終示以信，不妄討之。”又如征高麗，禁部屬劫掠：“縱兵殺戮，虜其妻孥，朕所不忍也。將軍（指李勛）麾下有功者，朕以庫物賞之。”無怪乎清圣祖要贊美他說：“三代圣王柔遠(yuǎn)安邇之道，惟唐太宗庶幾能解。”此外，若邊臣、百姓之有如此表現(xiàn)者，所在皆是，故特能令邊族歸感，融凝一起了。若說遺憾，則為元與清一直采用民族隔離政策，阻礙了融合的速度。

（三）文化昌明：所謂文化，即人類社會(huì)由野蠻而至于文明，其努力所得之成績，表現(xiàn)于科學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、法律、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面之綜合體。易言之，即人類集體生活之總稱。

論科學(xué)，在18世紀(jì)以前，中國的物質(zhì)文明高于西方之上，邊族更勿論。例如天文，因農(nóng)業(yè)之需要，發(fā)展得很早，即以北京天文觀象臺(tái)建于元代郭守敬，較丹麥在1576年首建天文臺(tái)要早；蠶絲在兩漢已不斷傳入羅馬；造紙術(shù)發(fā)明于東漢，而在12世紀(jì)傳入歐洲；羅盤在歐洲始用于航海是在1302年，較之11世紀(jì)北宋沈括記載制造方法晚200多年；印刷術(shù)雕板在中國首發(fā)明于9世紀(jì)，至11世紀(jì)畢升又發(fā)明活字，比歐洲在1438年創(chuàng)活字印刷要早幾百年；火藥在中國早在北宋靖康時(shí)即使用于火炮，而歐洲之德人至1350年始造火藥，晚于中國。

藝術(shù)方面，中國的文學(xué)是屬柔性的，與儒家偏重義務(wù)的剛性正好互為調(diào)劑。中國的文學(xué)，比較上以詩歌、散文為中心，這是一種偏向同情慰藉的輕靈抒情小品；中國的書法既努力擺脫現(xiàn)實(shí)塵俗之沾染，而繪畫亦因外形之單純、調(diào)和，而具有可以洗凈人世間雜亂沖突的作用。中國的宗教，以道教言，向來強(qiáng)調(diào)萬流歸宗，能夠容納各教派；以佛教言，則融合教養(yǎng)與實(shí)際人生于一爐，創(chuàng)為新的宗派，重視心智的自由發(fā)展，不同于印度佛教。

言政治，則行郡縣制度，皇帝世襲，只為天下一統(tǒng)之象征，下由士人出身之宰相擔(dān)負(fù)實(shí)際行政，為朝廷領(lǐng)袖，選賢與能，以救濟(jì)專政之缺陷，而全國官吏，亦由公開考選錄用，既可獎(jiǎng)掖人才，又不失公平。從法律看，其全部之精神，重人品、重等級(jí)、重責(zé)任、論實(shí)際、論關(guān)系、去貪污、定主從、定等次、重賠償、重自首、避操縱，充分透露出禮教的精義。

中國的語言文字，由于文字具有形聲的原則，遂使兩者保存著密切的關(guān)系。一則得借文字的統(tǒng)一而使語言不致過遠(yuǎn)變動(dòng)和分離，二則不論社會(huì)新事物如何增加，語言如何變動(dòng)，只要把舊字另行分配，便等于增添新字，適應(yīng)新的需要。因此，中國文字雖在追隨語言，而仍能控制語言。如此，可使廣大地區(qū)的中華民族同胞有一個(gè)表達(dá)思想的共同標(biāo)準(zhǔn)，有助一統(tǒng)的凝成。

至于風(fēng)俗習(xí)慣，系指自古以來一種相習(xí)成風(fēng)的觀念和習(xí)俗，久為一個(gè)民族全體所遵守，而有意識(shí)或無意識(shí)支配這一民族構(gòu)成的思想與生活，這些觀念和習(xí)俗，包括食、衣、住、行的方式及祭祀、婚喪、社交的禮節(jié)等。由于中國文化源遠(yuǎn)流長，而又特重人文道德，早已成為禮義之邦，凡事求其合乎情理，特具人情味、富世界性，容易為外來人所接受。本來風(fēng)俗習(xí)慣就具有一種固定性，不易受外來因素的影響，大家而樂于同融此社會(huì)，當(dāng)更增內(nèi)部之團(tuán)結(jié)。

文化昌明，不但使本身力量加強(qiáng)，強(qiáng)化對外的抗拒力，不易被消滅，并能融化外來民族，擴(kuò)大本身組織，即使不幸暫時(shí)失去政權(quán)的控制，亦可賴此昌明文化而復(fù)興、而綿延。

回顧過去，中華民族的成長是極其艱苦坎坷的，單從若干類族的稱呼上的字形，已可概見一斑。舉凡加諸“非我族類”者，非犬羊如狄羌，即蟲豸如蠻貊，尤有甚者，即廣東“土著”，對于自中原移粵之“客家”，亦以“犭客”形回贈(zèng)，故意在客邊加上一個(gè)“犬”字的偏旁。前者是中原民族對待少數(shù)民族，后者則為少數(shù)民族之回敬。凡此，于今雖若無意識(shí)之惡作劇，但卻正反映了當(dāng)時(shí)各民族間血痕斑斑殺伐斗爭之慘變，及仇恨敵視之偏差心態(tài)。不幸而幸者，是這般無謂的言行，在經(jīng)過一番沖突格斗之后，均能化干戈為玉帛，和氣了結(jié)，同化一起，共同創(chuàng)造美好的人生理想。

中國的組成，由中華民族獨(dú)力構(gòu)成，而中華民族的歷史，則以華夏、漢唐為中心而凝結(jié)形成。這中間，雖有不少因不同原因而離心分化，但更多的民族也因心慕中原高度文化而向心同化，即由于向心同化之力大于離心分化力，才融合發(fā)展而成今日強(qiáng)大的民族。分析融合的因素固然很多，而了解同化的過程，卻更能帶給我們深刻的體會(huì)：小族同化于大族，容易進(jìn)行，也容易成功，其不在內(nèi)地建立政權(quán)，或即使建立，但規(guī)模不大，都可歸于此類；若強(qiáng)大民族間，便常起爭執(zhí)，需要更長時(shí)間的調(diào)和，像鮮卑建北魏，女真建金，契丹建遼，蒙古建元，滿洲建清，都屬此類。

一般說來，融合可以分成兩個(gè)連續(xù)的層次，即“文化的同化”與“民族的融合”，先須通過第一層次，才能達(dá)到第二層次，但只到第一層次并不等于就是融合，還必須連上第二層次，繼續(xù)發(fā)展，才能完成。依此標(biāo)準(zhǔn)，可以觀察中國歷史上哪些民族已融合，哪些民族尚待加強(qiáng)。若鮮卑的北魏、滿洲的清，都可謂已融合；女真的金，雖也同化，但不如清到后來連退路都沒有；若契丹的遼，與蒙古的元，則只淺嘗第一層次。這其中的關(guān)鍵，主要是在于人和文化兩種環(huán)境的變化，尤其是人的因素最重要。

滿清之融合，先是由于他有發(fā)展同中原民族一樣的農(nóng)業(yè)文化的地理環(huán)境，經(jīng)過一個(gè)擄掠內(nèi)地人為他們農(nóng)耕的階段后，該民族事實(shí)上已先習(xí)慣于農(nóng)業(yè)生活，故當(dāng)入主中原以后即能迅速與中原民族打成一片。同時(shí)，在他的老家東北，也因?yàn)閮?nèi)地人不斷的前往定居，至于喧賓奪主，內(nèi)外不分，致使他們在政權(quán)崩潰之后，無有退身之地。雖仍有滿族存在，但不過是散落在嫩江的少數(shù)村落及新疆之少數(shù)前清防營之后裔而已。其拓跋鮮卑，政權(quán)崩潰前的融合過程一如滿清，雖不像滿清有可以營農(nóng)業(yè)生活之老家并讓漢人移植，但他們在政權(quán)崩潰后，所依賴的兩個(gè)政權(quán)——東魏與西魏，一個(gè)是胡化的漢人，一個(gè)是漢化的胡人，均不允許他們重整舊家園。何況這兩個(gè)地區(qū)，也早已充滿了許多漢人。

至于蒙古及契丹，在政權(quán)被推翻之后，留在內(nèi)地者固被同化，但他們因在統(tǒng)治中原期間，尚能保持他們固有的個(gè)別民族形式，以至在崩潰后，仍能在漠北建立政權(quán)（契丹退出內(nèi)地后，遷至中亞，另建西遼），免于如滿清完全被同化的命運(yùn)，他們的融合過程只停留在第一層次。這種情況，主要是得利于他們沒有適合于發(fā)展農(nóng)業(yè)文化的老家，否則，恐亦不免滿清、拓跋魏的命運(yùn)。

然而時(shí)移境遷，至于今日，上述文化和人的因素并非不能解決，所以，瞻望未來，民族的進(jìn)一步融合是樂觀的。今日滿、蒙古、回、藏、苗各族，盡管他們的地理環(huán)境特殊，不能產(chǎn)生和內(nèi)地一樣的文化，但環(huán)境是可以克服的，何況今日的中國文化已大力的擺脫對農(nóng)業(yè)的完全依賴，正努力的在尋求多元化的文化，農(nóng)、工、商、漁、牧等，同時(shí)并需，正應(yīng)各就環(huán)境所宜，妥當(dāng)輔導(dǎo)發(fā)展，貢獻(xiàn)國家，造福同胞。地理環(huán)境在人智低落的時(shí)代，也許對文化的發(fā)展有很大的決定作用，但在目前科技發(fā)達(dá)的時(shí)候，只要人愿意，相信是可以突破的。