哈尼族服飾文化解讀

哈尼族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。勤勞勇敢智慧的哈尼族在千百年的農(nóng)耕文化中創(chuàng)造了森林、村寨、梯田、江河“四素同構”的良性農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和梯田文化景觀，體現(xiàn)了人與自然和諧、人與人和睦、人與神共處的古老而優(yōu)秀的文化特質。哈尼人穿的是藝術，戴的是神話，其服飾是哈尼族燦爛文化中的重要組成部分。自織自染的小土布衣服，反映了哈尼族自耕自足的農(nóng)業(yè)生態(tài)特征，以黑為美的民族審美觀念，反映了哈尼族大山般的深沉和厚重，頭上的“吳芭”刻錄著祖先遷徙的歷史，胸前的銀飾記載了宇宙萬物的起源。服飾是人類文化的結晶，也是承載民族歷史有形的文化符號。千百年來，哈尼族從祖國西北向西南乃至東南亞遷徙過程中，形成了千姿百態(tài)、異彩紛呈的服飾特色。如何欣賞和解讀哈尼族服飾圖案象征文化與服飾變遷，記者近日走訪了哈尼族文化學者、云南紅河哈尼文化國際研究中心副研究員黃紹文先生……

記者：哈尼族是我國西南地區(qū)的一個跨境而居的民族，在漫長而艱辛的遷徙——定居——遷徙過程中，哈尼族逐步從祖國的西北向西南以及東南亞一帶發(fā)展，繁衍成今天這個底蘊深厚、支系龐雜的民族。其絢麗的民族文化在燦爛中華文化中，具有著特殊地位。請您先簡要談談哈尼族的情況。

黃紹文：好的。哈尼族確實是一個歷史悠久、文化絢麗的民族。她主要聚居在云南哀牢山與無量山之間的元江、藤條江、李仙江和瀾滄江流域的紅河、普耳、西雙版納、玉溪等州市，以及越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家的北部山區(qū)，是一個典型的跨境而居的國際性民族。現(xiàn)分為哈尼、碧約、卡多、豪尼、白宏、糯畢、糯美、昂倮、各和、臘咪、哈歐、期弟、西摩洛、多塔、布都、布孔、多尼、葉車、阿松、阿木、阿卡等20余個支系。總人口約185萬（其中國內(nèi)143.97萬人，國外約42萬人）。語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，1957年創(chuàng)制了兩種方言的拉丁字母拼音文字方案。史載哈尼族先民為3世紀活動于大渡河以南的“和夷”部落，其族源與彝族同源于南遷的古氐羌人。勤勞勇敢的哈尼人民利用有利的自然優(yōu)勢，用智慧開墾出規(guī)模宏大、氣勢磅礴的百萬畝梯田，早在1300多年前就有“蠻治山田，殊為精好”的史料記載。其順山勢蜿蜒、重鱗疊影，從山腳到山頂?shù)牟ü怍贼蕴萏铮热鐚訉犹焯荩辈逶葡觯瑸槿祟愞r(nóng)耕史上的奇跡。因此，梯田也被譽為哈尼族的名片。哈尼族還有豐富的口頭文學，其中有敘述人類戰(zhàn)勝洪水的《洪水記》，講述萬物來源的《創(chuàng)世紀》。三弦琴、巴烏是人們喜愛的樂器，三弦舞、樂作舞、扇子舞則是人們鐘情的舞蹈。哈尼人現(xiàn)在還保持著父子連名制，即父親名字的最后一個或兩個字，是兒子名字的起頭字。哈尼族地區(qū)有豐富的礦產(chǎn)，紅河哈尼族彝族自治州原首府個舊市是我國著名的錫都。

記者：服飾是人類文化的結晶，也是承載民族歷史的有形文化符號。哈尼族沒有本民族文字記載的歷史，服飾是其特質文化的重要組成部分，具有豐富的社會內(nèi)涵，承載了大量歷史文化信息。請您談談哈尼族作為民族文化特點鮮明的少數(shù)民族，在其服飾上有哪些社會與文化信息特點呢？

黃紹文：哈尼族在千百年的發(fā)展中，形成了自己底蘊深厚、異彩紛呈的民族服飾特色。這一服飾特色體現(xiàn)了人與自然和諧、人與人和睦的民族文化主題，其服飾花紋圖案多以動植物、自然景觀、幾何圖形為主，反映出哈尼人與自然環(huán)境之間和諧的審美情趣。哈尼族各支系服飾花紋圖案題材廣泛，內(nèi)涵豐富，既有對自然山水的描繪，又有對幸福生活的美好向往；既有對信仰崇拜的標識，又有對遷徙歷史的記錄。同時也反映了哈尼族自給自足的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)生態(tài)社會特征。哈尼人認為：其祖先最初從水里出生，變成魚，然后演變成兩棲動物青蛙，再變成鳥，最后才變成人。戴在頭上的成排銀飾，暗喻著浩瀚無垠的宇宙蒼穹，穿在身上的銀坎肩和銀褂衣，以及掛滿胸前后背的銀鏈，表示財運綿延富貴滿身，系于腰間的銀魚和銀螺，既是農(nóng)耕文明的重要特征，又是哈尼族生命起源與生殖崇拜的重要具象物，寄托了哈尼族人丁興旺的美好愿望。部分哈尼族婦女頭飾上的白鷴鳥羽毛，反映了鳥類羽毛對哈尼族傳統(tǒng)婦女服飾的深刻影響。

記者：請就哈尼族服飾花紋、色彩、圖案與款式等，再具體向讀者解讀一下其在該民族生產(chǎn)生活中象征的文化內(nèi)涵。

黃紹文：可以作以下幾種解讀。

一是各種佩飾，象征吉祥。佩飾是哈尼族服飾的重要組成部分，主要有挎包、項圈、手鐲、耳環(huán)、銀鏈、銀梳、銀幣、銀鈴、銀泡、銀針筒、帽子、圍腰、腰帶等，多種多樣，質地各異。銀泡綴飾是哈尼族服飾一個引人注目的焦點，除普遍使用的銀飾外，海貝、羽毛、料珠、毛線、纓穗、骨針、綠殼蟲等也用來作裝飾。在黑色的底布上鑲釘銀泡花紋圖案，顯得華麗樸實。紅河縣哈尼族少女的雞冠帽，就是用銀泡裝飾的效果：先用硬布剪成雞冠帽形狀，再用1200多顆小銀泡鑲釘而成，它們代表星星、月亮，是幸福、吉祥的象征。戴在頭上與黑色樸素的服飾相配，銀光閃閃，十分耀眼。碧約姑娘的小帽，也是用銀泡裝飾的效果：先用黑色土布縫成六個角的帽子，帽檐四周用小銀泡裝飾，帽頂中間是一顆大銀泡，大銀泡中垂下一束紅纓穗，十分醒目。勐臘縣哈尼族阿卡支系女子頭飾，其裝飾效果是塑料珠、銀泡、銀幣、銀須、銀鏈，先用黑色土布縫成帽形，再用三塊硬布縫成鑲滿料珠、銀幣、銀須的瓦片狀，上橫一塊，左右各垂一塊，戴在阿卡婦女頭上顯得富貴大方。葉車女子的銀質胸飾，銀鏈之間每隔一段綴飾數(shù)條銀魚、銀幣，最下方綴飾銀須，有掏耳勺、小刀、小叉等物件。腰飾上綴飾銀螺獅、銀魚、梅花牌、銀鏈、纓穗、小銀泡等，具有信仰意義。西雙版納阿卡婦女胸衣上有兩塊銀牌，一塊代表日，一塊代表月，象征婦女的雙乳，飾胸功能具體而明確。哈尼族臘咪支系婦女頭飾的帽箍，帽檐處大都用銀泡鑲釘成三角形圖案，外包巾的各角也用銀泡裝飾。綠春縣的哈尼族哈歐婦女坎肩是雙層黑土布，整個坎肩無任何裝飾，只在領口上釘一菱形大銀扣，顯得樸素大方；綠春縣的白宏支系婦女胸前部位鑲釘六排銀泡，正中一枚是梅花形大銀牌。西雙版納阿卡婦女挎包，以黑色為基調(diào)，用紅、黃、綠、白等顏色的絲線挑花成方形、菱形、回形、三角形、條形等圖案，并在圖案的角處鑲釘銀泡、草珠、海貝、纓穗等，形成五彩斑斕的裝飾性挎包。阿卡姑娘的頭飾，奇異多彩，紅色羽毛、綠殼蟲、白骨針、銀泡等均裝飾于頭部，紅色羽毛是天界神鳥的象征，戴于頭頂，會得到天神的保佑；綠殼蟲是情侶親手捕捉，白色牛骨是情侶精心磨制，具有愛情象征意義；銀泡鑲釘?shù)臄?shù)量是吉數(shù)，預示著姑娘的美好前程。綠春、墨江縣的西摩洛支系的婦女服飾，胸前用銀泡按傳統(tǒng)圖案釘滿全胸，長長的圍裙上則用貝殼鑲滿幾何圖案，都有吉祥意義。

二是自然圖紋，記載歷史。此類圖紋一般用在葬禮服裝上，如元陽縣哈尼族昂倮支系婦女壽服的頭飾，也叫壽帽，記錄了哈尼祖先幾千年的遷徙史，整個帽邊用彩色絲線繡有樹形圖案，代表著哈尼祖先的遷徙、發(fā)展史，是為了讓亡魂能沿此路線回到祖宗圣地。帽檐塔形圖代表哈尼族歷史上的三層人，即官人、莫批、工匠；帽頂?shù)膱A形圖案為天國，兩邊有梯子可達，帽后的纓穗長帶象征天界、人間、地下三個層次。心靈手巧的哈尼婦女們，把祖先的教誨牢記心中，并把它繡在帽子上，使得亡魂順利到達祖先起源地。再如，少女盛裝領褂，前胸用小銀泡疏密得當?shù)罔傖敵杉閳D案，正中的大圓牌上鑄有魚、蛙、鳥等圖案，象征水族創(chuàng)世神話信仰，把創(chuàng)世歷史寫在服飾上。

三是自然圖紋， 祈福求吉。金平縣哈尼族綴纓系鈴童帽，是用黑色的土布縫成帽形，帽檐一圈用紅色絲線繡有貓頭鷹的圖案，帽頂綴銀鈴、纓穗以及避邪的小布包。據(jù)說孩子頭上有這些炯炯有神的眼睛，夜行的鬼魅就不敢為祟了。元陽縣哈尼族童帽，帽頂綴飾彩色絨球下垂銀鏈、銀幣，寄托了母親對孩子的一片深情，祈求神靈保佑孩子吉祥平安。瀾滄縣阿卡婦女頭飾，黑色的大包頭上用綴滿銀泡、挑花刺繡的寬頭帶纏繞，前插鮮花、后插紅色羽毛。據(jù)古代的神話傳說，天界為紅色、人界為黑色，頭插紅色羽毛的包頭會得到天神的保佑。

四是動物圖案，圖騰崇拜。哈尼族婦女的傳統(tǒng)服飾圖案，也有采用各種吉祥物的圖案，如龍、鳳、白嫻鳥、魚等。白鷴鳥是哈尼族神話中崇拜對象，白鷴鳥紋一般繡在衣服上和挎包上，主要流行于紅河、思茅、西雙版納一帶。魚紋狀圖案較多地應用于銀鏈上，掛在葉車婦女的前胸，在哈尼神話傳說中，神魚創(chuàng)造了萬物信仰。

五是幾何圖案，自然山水。哈尼族婦女的服飾因居住不同，服飾的圖案紋樣也不同，如元陽縣和金平縣哈尼族糯比、糯美婦女服飾，一身黑色的靛染衣褲，只在圍腰、衣襟后擺底邊、袖口、帽緣等繡藍色鎖邊、滾邊、山形、波紋形、三角形、回字形、蕨菜形、菱形等花紋，顯得莊重典雅、樸素大方。元陽哈尼族少女服飾圖紋以紅、藍、綠、白等線繡成槍托形、八角花形、凹字形、波浪形、心形等鮮艷花紋。西雙版納阿卡婦女上衣整個背部是用紅、白、黃、綠等彩色絲線挑花，圖案有方形、菱形、回紋、三角紋、五角紋、格子紋、條紋、水波紋、鋸齒紋等圖案，整個袖子是用紅、黃、藍、白等色布鑲拼成條狀，袖口繡回形紋，綁腿用色布鑲拼并在色布之間繡水波紋，使得整套衣服形成色彩斑斕、繁花似錦的效果。新平哈尼族服飾，用彩色絲線挑花刺繡在衣袖、腰帶、圍腰、前襟、頭帶上，圖案花紋大都是菱形、鋸齒、條形、花紋、波浪紋。

六是頭飾變化，角色轉變。在人的一生不同階段，隨著年齡的增長帶來了生理上的變化，同時社會性別禮儀對其一生的約束也是分年齡段的。哈尼族婦女的衣著，無論何種類型，其樣式、色彩、質料、花紋等都隨著年齡的增長產(chǎn)生不同的審美要求。哈尼族女子的一生，至少有三次較大的服飾變更，也是其人生角色轉換的重要標志。孩提時期，尚未形成自我的審美心理，根據(jù)父母的愿望，在其童裝的基本款式上加以打扮，也反映了其父母審美情趣。一般來看，哈尼族童裝的特點是簡捷明快、符合兒童心理。衣飾上繡制花紋多而鮮艷，佩飾較少，主要以動物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵待放的花蕾。青春期的少女已具有自己獨立的審美意識和審美情趣，從生理和心理均處于愛美之心最強烈階段，并體現(xiàn)在衣飾和飾物的佩戴上。哈尼族女子的發(fā)型和頭飾，有許多隱秘的文化內(nèi)涵，知情人一眼就能辨認其少女、未婚、已婚、已婚未生育等人生重要階段。因此，發(fā)型和頭飾成為一個女子不同人生階段的重要標識。少年時期頭發(fā)較短，有些部位的頭發(fā)不能留長。進入青春期后留長發(fā)，獨辮垂于腦后，有的與特制的棉線辮條編辮一起盤頭置于沿帽上，并且額前和鬢角處要著意修剪。所戴頭飾，不同地區(qū)的支系有較大區(qū)別，有頂通半橢圓帽、銀泡公雞帽、頭帕和包頭巾等 。總體特征是，青年女子的頭飾最鮮艷，飾物最多，以銀飾為主，主要的銀質佩飾及造型圖案有小圓泡、大圓泡、梅花牌、螺獅、魚、龍、青蛙、螃蟹、菱形扣、方形牌 、銀鈴、銀鏈梳子、銀手鐲、星星、月亮、銀鏈腰帶、芝麻鈴等。戴在適當?shù)牟课唬沟霉媚锶A麗富貴、光彩奪目，充滿少女的青春氣息。青年時期女裝突出表現(xiàn)在面料的選擇上，除了基本的黑、青色布料外，還以灰、藍、紅、紫、黃等色彩裝點，并且根據(jù)自己的愛好，自己動手制作，充分展示自己的審美情趣。哈尼族女子結婚生育后，人生角色轉變?yōu)槿似蕖⑷四福鋵σ轮膶徝酪笠舶l(fā)生重大變化。這種心理變化的因素，一是來自社會和習慣勢力；二是自身心理的變更。哈尼族女子婚后，其發(fā)飾、頭飾和服飾必須按已婚婦女的傳統(tǒng)約束來打扮。一般來說，生育之前，仍可保留一段姑娘時代的衣著特征。但一旦懷孕，其裝束要打扮成少婦的衣著，生育之后就成為“某某的阿媽”，進入中年階段，姑娘時期的許多首飾不宜再戴，而較為艷麗的服裝，也不再重新制作，改穿以藍黑色為主的樸素服裝。哈尼族中年婦女的服飾特征，給人以莊重、樸素、實惠之感。

記者：我在博物院里還見到一種哈尼族類似麻絲的樹皮衣，請您介紹一下。

黃紹文：哈尼族服飾中較為古老和珍貴的要數(shù)樹皮衣了。這是一種用樹皮經(jīng)過特殊工序制作的精美絕妙的服飾，在現(xiàn)實生活中已不再當衣服穿用，而是成為在博物館或工藝店里供人們欣賞的工藝品。目前，能制作樹皮衣和工藝品的人很少，現(xiàn)在昆明民族村的張樹皮是制作樹皮衣的代表人物。

記者：服飾對于民族來說，在歷史的進程中不會是一成不變的。服飾變遷是人類文化系統(tǒng)變遷中最為活躍的因子，常常受時代、地域、氣候及人們的生產(chǎn)生活等的影響。那么，哈尼族服飾歷史漸進到現(xiàn)在，都有哪些變化呢？

黃紹文：哈尼族民間服飾的變化，從20世紀60年代起。當時全國上下都穿清一色的中山裝，膠底布鞋和塑料涼鞋等也逐漸流入哀牢山區(qū)。因此，哈尼族服飾的變遷，首先表現(xiàn)在男子的衣著上，有條件的哈尼族男子開始身著中山裝、腳穿膠底布鞋（解放鞋）或塑料涼鞋。到80年代普遍著中山裝的基礎上，向夾克衫發(fā)展。90年代著中山裝的同時開始著西裝，因而今天的哈尼族男子，從兒童到成人，大部分著漢裝，只是到了歸世的那一天，才把漢裝脫下，凈身后才穿上傳統(tǒng)哈尼族禮服壽衣去見祖宗。哈尼族婦女的服飾變化從腳開始。20世紀80年代初，隨著農(nóng)村體制的改革，物質和精神文化方面也發(fā)生了巨大變化。哈尼族女子一改千余年的赤足習慣，開始穿上從市場上購買的解放鞋、塑料涼鞋。內(nèi)衣、內(nèi)褲使用市場上購買的針織品。外衣面料則從使用傳統(tǒng)自織、自染的黑色棉布改為使用市場上出售的工業(yè)顏料纖維布。值得關注的是，90年代中期后，傳統(tǒng)服飾的刺繡工藝，逐漸失傳，新成長的哈尼族女子已經(jīng)不擅長織布、刺繡、挑花的傳統(tǒng)哈尼族服飾制作。哈尼族婦女服飾整體的變遷較為典型的是居住于紅河縣的車古、浪堤、羊街一帶的葉車女子服飾。葉車女子按其傳統(tǒng)，終生赤足，至壽終正寢時，兒孫們才給她們穿上勾頭花鞋和長褲，以便認祖歸宗。她們喜歡用靛青浸染的藍色小土布做衣褲，按傳統(tǒng)衣著，下穿緊身的短褲，大腿上端以下全部裸露。無論暑夏寒冬，下田栽秧鋤禾，還是數(shù)九寒天進深山老林砍柴割草，從不著長褲。20世紀60年代初期，只有國家機關干部、職工妻女等極少數(shù)葉車女子率先穿鞋襪，下著西式長褲。但90%以上的女性，仍然保持其傳統(tǒng)衣著不變。80年代后期，其傳統(tǒng)衣著發(fā)生大變革，大多數(shù)女子下著的緊身短褲改穿西式長褲，內(nèi)褂改穿市場上購買的針織汗衫，以便遮掩胸部。但外衣“雀朗”、襯衣“雀巴”和白帽卻依然如故。90年代后，葉車女子的衣著整體發(fā)生變革，除了頭頂白帽外，上下衣褲均改穿漢裝。青年女性開始使用胸罩，并在農(nóng)閑、節(jié)慶、趕集、探親時上著西裝、下穿西褲子，半高跟皮鞋、涼鞋。只有中、老年女性，至今頭戴那頂白色的尖頂布帽。

記者：那么，現(xiàn)在全國收藏并具備研究、展示哈尼族服飾的場館所主要有哪些呢？

黃紹文：全國收藏并具備系統(tǒng)展示哈尼族服飾的場館所很多，既有北京的民族文化宮、中國民族博物館、中央民族大學和中南民族大學博物館等國家級場館，也有云南省及地、州、市、縣民族博物館等。而我們紅河州博物館作為搶救、征集、收藏、保護、研究和展示民族文化遺產(chǎn)的重要場所與窗口，在州委、州政府的重視和指導下，把哈尼族民族服飾的收藏、保護、研究作為辦館特色，給予重點投入與建設。目前，紅河州博物館針對哈尼族服飾多樣、款式不一的特點，在收藏方面堅持立足本地、盡量全面的原則，已收集到哈尼族19個支系近百套的服飾。我們認為，哈尼族服飾是哈尼祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)地收集整理和科學地研究保護這部分民族服飾藝術遺產(chǎn)十分重要。通過科學研究和保護哈尼族服飾，可以更透徹地了解和認識哈尼族歷史、經(jīng)濟、文化等方面的社會狀況，更好地構建中華各民族和諧社會。

記者：是的，讓我們通過科學的保護、研究、展示和傳媒推介哈尼族千姿多彩的服飾，使更多的人認識它、欣賞它，并參與保護和開發(fā)利用它。謝謝您接受我刊的采訪。