關(guān)于漁父的觀察報告

陸精康

蘇教版高中必修教材收入了《楚辭》中的《漁父》一詩。在中國古代文化和古代詩歌中，“漁父”是隱者的代表，其言行是隱逸意識的象征。因此，讓學(xué)生了解“漁父”這一常見的著名典故所蘊含的傳統(tǒng)文化寓意，是十分必要和有意義的。為此，筆者設(shè)計了如下一個頗有意思的專題學(xué)習(xí)的小活動。

主持人：中學(xué)階段，我們已經(jīng)多次親密接觸漁父。作為一種類型人物，漁父頻頻現(xiàn)身教材，在太史公《屈原列傳》中，在張志和《漁歌子》詞中，在柳宗元《漁翁》詩中，甚至在《桃花扇·余韻》傳奇中……為研究漁父的審美特征，探討漁父的文化內(nèi)蘊，老師要求我們上網(wǎng)搜尋關(guān)于漁父的資料，摘抄自己感興趣的內(nèi)容。這是討論問題的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，我們先來看看漁父是怎樣一種文學(xué)形象。

生1：我來說說漁父的形貌衣著。莊子終身隱居不仕，《莊子·漁父》中，一位“須眉交白，披發(fā)揄袂”的漁父下船而來。李頎《漁父歌》：“白頭何老人，蓑笠蔽其身。”張志和《漁歌子》：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”看來，這位漁父是白發(fā)老者，頭戴箬笠，身披蓑衣，精神矍鑠，老當(dāng)益壯。

生2：漁父是一種共名。各個時代有各個時代的漁父。屈原游于江潭、行吟澤畔，遇到的漁父是道家學(xué)派的代表人物。后世出現(xiàn)了眾多漁父，無名無姓，亦無籍貫。唐代的著名漁父“煙波釣徒”張志和是一個例外。

生3：漁夫是一種職業(yè)，漁父不是一種職業(yè)。岑參《漁父》：“竿頭釣絲長丈余，鼓枻乘流無定居。世人那得識深意，此翁取適非取魚。”漁父垂釣不為魚，為的是閑適的心境，這是漁父的行業(yè)特點。

生4：漁父喜歡放歌一曲。經(jīng)典名曲是《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”千秋萬代吟唱不絕。還喜歡原生態(tài)民歌《欸乃曲》，而且歌喉嘹亮，撼動綠水青山。柳宗元《漁翁》：“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。” 貫云石《蘆花被》：“青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春。”

生5：漁父另一嗜好是飲酒。王士禎《題秋江獨釣圖》：“一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”漁父飲酒有節(jié)，飲而不愁。晏殊《浣溪沙》：“漁父酒醒重?fù)荑x鴦飛去卻回頭。一杯銷盡兩眉愁。”銷愁，一杯足矣，不像詩家“舉杯澆愁愁更愁”，不像詞人“酒入愁腸，化作相思淚”。

生6：漁父居處在河畔江邊。元代無名氏〔正宮〕《叨叨令》：“溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白云滿地?zé)o尋處。”靜靜流淌的小溪，蜿蜒曲折的小徑，橫渡江洲的扁舟，悠然可見的屋舍：好一處邈無人跡塵囂不生的桃源之境！

生7：漁父的摯友是樵夫，有詩為證。楊慎《臨江仙》：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢。”《桃花扇·余韻》中的老贊禮和柳敬亭，一漁一樵便相逢于江潭。樵夫而外，漁翁友白鷺，侶沙鷗，快活自在，亦有詩為證。白樸［雙調(diào)·沉醉東風(fēng)］《漁夫》：“雖無刎頸交，卻有忘機友。點秋江白鷺沙鷗，傲殺人間萬戶侯。”漁父是古代的獨身主義者、動物保護主義者。

生8：漁父的社會地位不低。連李煜這樣的風(fēng)流君主也對漁父生仰慕之心。李煜《漁父詞》：“浪花有意千重雪，桃李無言一詠春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”但李煜不過是說說罷了。遍查歷史，有皇帝當(dāng)和尚，沒有皇帝做漁父的。

主持人：徐積《漁父樂》：“漁唱歇，醉眠斜。綸竿蓑笠是生涯。”大家從多方面談?wù)摿藵O父這一形象，漁父雖然沒有姓名，沒有籍貫，沒有職業(yè)，卻很有社會影響——其隱逸精神影響了中國傳統(tǒng)文化。值得研究的是漁父的審美追求和價值取向。請同學(xué)們結(jié)合具體的詩歌談一談。

生9：白樸《漁夫》曲：“點秋江白鷺沙鷗，傲殺人間萬戶侯。不識字煙波釣叟。”漁父最大特點是傲世。不滿現(xiàn)實政治，人格孤高，傲氣十足。“不識字”是調(diào)侃之語。連“萬戶侯”也要“傲殺”，看得上眼的官吏自然寥寥。這支曲子表現(xiàn)了漁父不與達(dá)官貴人為伍，甘心過淡泊寧靜生活的情懷。

生10：李頎《漁父歌》：“避世常不仕，釣魚清江濱。”漁父的另一特點是避世。在隱逸中尋求生活的真正樂趣，追求內(nèi)心的平靜。朱敦儒《好事近·漁父詞》：“晚來風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。”這位漁父淡出紅塵，半醉半醒垂釣于煙波之中，輕靈、逍遙、閑散，詞作勾畫出了漁隱生活的閑情逸趣。這種樂趣，熱衷權(quán)力的人永遠(yuǎn)沒有消受的機會。

生11：漁父的出現(xiàn)和被推崇不是偶然的，漁父是仕、隱矛盾的產(chǎn)物。官場失意，走上歸隱道路，自稱漁父，連愛國詩人陸游也不能免俗。陸游《鵲橋仙》：“潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴(yán)光，我自是無名漁父。”陸游自稱漁父，乃游戲之言，實際上表示著對投降派的抗議。

生12：杜牧《漁父》：“白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機。”漁父的根本主張是“不凝滯于物，而能與世推移”。這種明哲保身哲學(xué)是道家思想的體現(xiàn)，在這些“煙波釣徒”眼中，國家政局、民族利益是無足輕重的。漁父沒有是非觀念，漠視人間苦難，不免有消極影響。典型案例是漁父站在愛國詩人屈原的對立面。

主持人：看來，漁父是一類順應(yīng)自然，往來無蹤，風(fēng)神瀟灑，無意仕途的隱士，他們是一群綿延不絕的追求精神絕對自由的士人。其孤高人格，憤世心態(tài)，折射出古代知識分子的審美情趣，表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的文化內(nèi)涵。漁父文化是中國隱逸文化的一個重要組成部分，我們不妨探討一下漁父這一形象的社會意義。

生13：漁父的出現(xiàn)有著深刻的社會原因。或因崇尚自然，追求閑適，或因奸佞當(dāng)?shù)溃瑹o法立足，或因社會動蕩，躲災(zāi)避禍，或因失意仕途，排遣郁悶，高潔之士成了隱身江湖優(yōu)哉游哉的漁父。知識分子在漁父身上尋找精神寄托，這是中國一道獨特的文化景觀。

生14：漁父有三種類型，一種是永遠(yuǎn)的漁父。他們從未有過做官的追求，雖然學(xué)識超人，然而不為世人所知，在隱逸中走完自己的生命歷程。那位“樂在風(fēng)波釣是閑”的道士張志和堪稱典型。一種是暫時的漁父。不做官或做官不得志，也來當(dāng)一回漁父。柳宗元放逐之后，就以漁父自居。《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這位獨釣寒江的漁父正是作者心造的形象。還有一種偽漁父，身在江湖，心存魏闕，養(yǎng)志待時，將漁隱作為出仕的籌碼。這樣的“漁父”是對漁父精神的背叛。薛昂夫《塞鴻秋》：“盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。”官居要津者故作清雅，大唱漁父之歌，唱不由衷，盜名欺世。

生15：改革大潮涌動的今天，漁父已經(jīng)消亡。一方面，漁父必須生存于河畔江濱，試看今日之中國，江河湖海，何處不在開發(fā)？何處不遭污染？漁父幽居獨處的環(huán)境早已不復(fù)存在；另一方面，世人難以抵御各種物質(zhì)誘惑，保持漁父那一份“笑看秋月春風(fēng)”的心境之難，可謂“難于上青天”。所以，漁父從人們視野中消失勢在必然。當(dāng)今世界摒棄漁父，欲作今日之漁父，如同扯著自己的頭發(fā)要離開地球。

生16：漁父雖亡，精神不死。漁父精神既有消極意義，又有積極意義。傲世避世，享受精神的絕對自由，當(dāng)然不值得提倡。然而，保持一分休閑、一分從容，笑看花開花落、云卷云舒，在平淡自然中體驗人生的意趣，保持良好的心態(tài)，在這個躁動不安的社會，意義也不可低估。

主持人：同學(xué)們對漁父的形象特點、價值取向、社會意義作了認(rèn)真的討論，對中國文化的這一獨特風(fēng)景有了較為深入的觀察。依據(jù)網(wǎng)上搜尋的資料和今天討論的內(nèi)容，請同學(xué)們寫一篇文章，題目就叫做《關(guān)于古典詩歌中漁父形象的觀察報告》。

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