讀史·史記

　　《史記》，由司馬遷（前145—約前86）撰寫，是中國最早的一部史書。上起軒轅，下迄漢武，歷時數千年，包容了數百個歷史人物。本書在司馬遷逝世后才傳世，初名《太史公書》《太史公記》等，到魏晉時期，才定名為《史記》，實現了他“藏之名山，傳之其人”的宿愿。
　　《史記》首創我國紀傳體的史書體例，建立起本紀、世家、列傳、表、書五體結構。班固撰《漢書》，對其體例略加改動，將“本紀”改為“紀”，“書”改為“志”，去“世家”并為“列傳”，加“表”共四體，形成了“紀、傳、志、表”四體結構的斷代史史學體例，一直沿用到《明史》，成為“二十四史”的統一體例（其中有的史書有刪減），足見其影響之大。
　　《史記》，共一百三十篇。“本紀”十二，記帝王之事，并為各代之綱；“表”十，以列表說明各個時期的大事；“書”八，記政治、經濟、文化等方面的典章制度；“世家”三十，記諸侯、重臣等的事跡；“列傳”七十，記述各種代表人物及其他民族風情等。一部《史記》，不僅列為“二十四史”之首，而且為二十四史垂范。
　　司馬遷秉承他父親司馬談的遺志，繼任太史令。為了撰寫這部從軒轅黃帝到漢武的通史，他不但廣泛閱覽了藏書室（金匱石室）的圖書資料，而且周游全國廣泛收集有關資料和體察各地的風俗民情。正如他在《太史公自序》中所說的：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚而歸。”回到京都之后，“仕為郎中”，又“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮，昆明，還報命。”以后又隨從漢武帝巡狩、封禪，游歷了很多地方。這些社會實踐活動，豐富了他的歷史和社會生活知識，擴大了他的胸懷和眼界，接觸了下層群眾，增強了他與人民的聯系和感情，使《史記》具有了較強的社會性和人民性的特點。如他在《報任安書》中所講：“網羅天下放失舊聞，考其行事，稽其成敗興壞之理。”在不幸因李陵事下獄后，他忍辱負重，把全部精力投入到《史記》的寫作中去，終于完成了這部史無前例的偉大巨著，實現了他的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏愿，完成了一樁千秋功業。
　　《史記》作為一部史書，不論是體例、還是內容，都是開創性的杰作；而且這樣一件巨大的工程，竟完成于他一人之手(雖少數為他人所補)，這不只是空前的，也是后史無法超越的。《史記》不僅在國內，而且在國外，都有著廣泛的影響，是中國人民對世界文化的卓越貢獻！這是中國人民的驕傲。現將其特點簡述如下。
　　
　　一、首創紀傳體的史學體例，為后史學樹范
　　
　　以人寫史，以史論人，是紀傳體的基本特點。通過紀傳體，把歷史編年和論事結合起來，使記事和論人更為完整，避免一事一人的分割和支離，給讀者以完整的概念和系統。《史記》中所寫的人物，包括了社會各個階層的人物，反映出社會各個方面的情況和問題。正如梁啟超在《要籍解題及其讀法》一書中對《史記》所作的評述：“后世諸史的列傳，多借史以傳人；《史記》的列傳，惟借人以明史。故與社會無大關系之人，濫竽者少。換一方面看，立傳之人，并不限于政治方面，凡與社會各部分有關系之事業，皆有傳為之代表。以行文而論，每敘一人，能將其面目活現。又極復雜之事項——例如《貨殖列傳》《匈奴列傳》《西南夷列傳》等所敘，皆能剖析條理，縝密而清晰，其才力固自夐絕。”日本史學家齋藤正謙在《史記會注考證》中也說過這樣的話：“子長（司馬遷字子長）同敘智者，子房有子房風姿，陳平有陳平風姿。同敘勇者，廉頗有廉頗面目，樊噲有樊噲面目。同敘刺客，豫讓之與專諸，聶政之與荊軻，才一出語，乃覺口氣各不同。……讀一部《史記》，如直接當事人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止，是子長敘事入神處。”（轉引自《西漢文學史參考資料》中華書局1962年版，第434頁）這些評論是比較全面和中肯的。《史記》通過不同人物的描述和評說，勾畫出了一部波瀾壯闊的史卷，再加以“表”、“書”的整理和補充，使世系和典章制度更加系統化和概括化，建構起紀傳體完整的史學體系。
　　《史記》除了通過以人寫史，充分表現出對政治和文化的重視外，還專寫了經濟和技術等方面的問題，如《貨殖列傳》《河渠書》《平準書》等，這在當時來說，也是難能可貴的。
　　班固在《漢書.司馬遷傳》中，除了贊揚他所作《史記》的“詳”和“勤”而外，并贊揚說：“自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”在贊揚他的突出特點和優點之外，還批評他是“是非頗謬于圣人，論天道則先黃老而后六經，敘游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤，此其所弊也。”班固的這些非議，正從反面反映出《史記》的反傳統的觀點和獨樹一幟的風格。
　　
　　二、尊重事實，不為流俗的尊卑所限
　　
　　在這個問題上，《史記》的表現是極為突出的。如“本紀”一般是寫帝王的傳記，但《史記》也給項羽寫了《項羽本紀》，與《高祖本紀》并列，而且無論是記事和行文都不亞于《高祖本紀》。如說項羽少時，棄書與劍，而要“學萬人敵”；直至寫到最后兵敗烏江，認為無顏見江東父老，自刎而終，其英雄本色躍然紙上。為什么要將項羽提升為“本紀”呢？因為從公元前209年起義反秦，到入關滅秦、封王，以及以后的楚漢戰爭，直到公元前202年項羽戰敗自刎，項羽在其中扮演著主要角色，因而對項羽也應寫“本紀”，以補秦楚之際的空間，這是歷史事實。這個問題，如果于司馬遷在世之時揭出，是要殺頭的，但為尊重事實，他卻置生死于不顧。
　　再如《史記》為陳勝、吳廣寫了《陳涉世家》，這也是一種超俗之作。“世家”原為春秋戰國時的諸侯和蕭何、張良等重宰以及如至圣孔子等人而作的。像陳勝吳廣這樣的庶民和隸卒在當時是難以入史的，但司馬遷卻把他們寫入“世家”之列，因為揭竿而起、首先發難反秦的是他們，還不是項、劉。如司馬遷在《秦楚之際月表》中所云：“初作難，發于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成于漢家；五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也。”正是因為這樣，才為陳涉寫“世家”，為項羽寫“本紀”，這是司馬遷的“春秋筆法”與高尚史德的具體表現。
　　他為社會下層人物寫列傳和作評說的還有：如在《游俠列傳》中，稱朱家的“振人不瞻，先從貧賤始”；郭解的“振人之命，不矜其功”；以及游俠的“言必信，行必果”，“已諾必成，不愛其軀”等的描述，都寫得生動、真實、豐滿，而且飽含激情，使讀者如臨其境，如見其人，反映出司馬遷對社會下層人員的重視和反傳統觀念的高尚品格。
　　
　　三、秉春秋筆法，敢于直言評說
　　
　　整個《史記》，都表現出這種精神，現僅舉幾例來做說明。
　　在《史記》中，不但敢于斥責歷史上的暴君，而且敢于對當代的帝王評議其所短。如在《留候世家》中，寫了“沛公（即劉邦）入秦宮，宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數，意欲居留之”的貪財好色的惡習；借商山四皓之口批評劉邦“陛下輕言善罵”的不良作風。再如在《蕭何世家》中，記述了劉邦如何猜忌功臣；在《淮陰侯列傳》中，用韓信之口喊出“狡兔死，走狗烹”，控訴了劉氏對功臣的殘害。在《孝景本紀》中，在指出“漢興，孝文施大德，天下懷安”的同時，又指責漢文帝“賞太輕、罰太重”，以及反襯出景帝無能等問題。在《孝武本紀》中，說他是“內多欲而外施仁義”，并通過《封禪書》暗示對漢武帝迷信的諷譏。如此等等，不勝枚舉。所有這些，都是在太歲頭上動土，會招致滅頂之災、殺身之禍的。他為了忠于事實，能講別人之不敢說，敢做別人之不敢為，表現出一位史學家的錚錚鐵骨和高風亮節。
　　
　　四、文風樸實犀利，為散文進一步發展奠基
　　
　　以人寫史，是《史記》的偉大創舉。在司馬遷的筆下，各種人物，無論是臧、是否，是褒、是貶，都寫得栩栩如生。如“鴻門宴”一節，無論是項羽與劉邦的對話，還是項莊舞劍，樊噲保駕，劉邦匿逃，張良獻斗，范增摔斗等，都寫得活靈活現。其中如“項莊舞劍，意在沛公”的典故，成為后世常用來說明“醉翁之意不在酒”的諺語。如此等等，不勝枚舉。《史記》在散文方面，已達到空前的造詣，為散文的發展奠定了堅實的基礎。
　　《史記》在敘人敘事時，還夾著一些詩歌和諺語，更增強其行文的文學色彩，如荊軻刺秦在別燕太子丹時的易水歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”其悲壯凄涼，催人淚下。在《淮陰侯列傳》中，通過韓信的口講出“狡兔死，走狗烹”，形象地控訴了劉氏對功臣的殘害。再如用“高山仰止，景行行止”來對孔子進行歌頌和景仰；用“桃李不言，下自成蹊”來闡明對李廣將軍的追念和銘記。這些都成為后世常用的諺語，也為散文的創作創造了一條詩文結合的道路。司馬遷不止是偉大的史學家，而且是偉大的文學家。“西漢文章兩司馬”，西漢有兩大文體，散文和駢文，如果說司馬相如是駢文的代表者，司馬遷則是散文的杰出代表者。魯迅對《史記》的評價是：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，是極為中肯的評論。其史德和文風，都為后世垂范。