思想：傳播生命力之魂

　　傳播力，即傳播所產生的一種綜合效力，也即是傳播的生命力。無生命何以談力?力之大小，決定于生命能量的大小，質量的優劣。而思想則是傳播生命力之魂。
　　人是萬物的靈長，宇宙的精華，人之所以為人，就是人能思想，人有思想。世界因人而改變，歷史因人而創新，也就是世界因有思想而改變，歷史因有思想而創新。一個人，一個團體組織，乃至一個民族、國家，在思想這個天平上較高低，比優劣。而思想是通過傳播來溝通的，來變成現實的。人類社會發展的歷史，就是通過無數的傳播渠道使思想變成現實的歷史。因而，有思想的傳播才是有生命承傳價值的傳播，才是有持久影響力的傳播，才是高層次的傳播。無論是人際傳播、組織傳播，還是大眾傳播，皆同此理。
　　從近代產生現代意義上的報刊始，中國新聞事業的前驅就強調報刊傳播思想的神圣使命。梁啟超在《論報館有益于國事》一文中說，“覘國之強弱，則于其通塞而已。血脈不通則病，學術不通則陋”，“去塞求通，厥道非一，而報館導其端也”。他表白心跡說：“橫流益急，晦盲依然，喉舌不通，病及心腹。雖蚊虻之力無取負山，而精禽之心未忘填海。上循不非大夫之義，下附庶人市諫之條。私懷救火弗趨之愚，迫為大聲疾呼之舉：見知見罪，悉憑當途。若聽者不亮，目為誹言，摧萌拉蘗，其何有焉!或亦同舟共艱，念厥孤憤，提倡保護，以成區區，則顧亭林所謂‘天下興亡匹夫之賤與有責焉’已耳。”在《本館第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經歷》一文中，他總結《清議報》的特色為“倡民權”、“衍哲理”、“明朝局”、“厲國恥”等4個方面。在說到“厲國恥”時，他引申其義為：“務使吾國民知我國在世界上之位置，知東西列強待我國之政策，鑒觀既往，熟察現在，以圖將來，內其國而外諸邦，一以天演學物競天擇優勝劣敗之公例，疾呼而棒喝之，以冀同胞之一悟。”
　　從“五四”至建國時的現代報刊發展階段，最有思想的報刊也同樣是最有傳播生命力的報刊。《新青年》無疑是佼佼者，它是中國報刊的經典。《新青年》高倡民主、科學的大旗，成為新文化運動的陣地，成為一個嶄新時代開端的標志。陳獨秀撰寫的可作《新青年》發刊詞看的《敬告青年》一文，為青年“謹陳六義”，即“自主的而非奴隸的”；“進步的而非保守的”；“進取的而非退隱的”；“世界的而非鎖國的”；“實利的而非虛文的”；“科學的而非想像的”。他告誡青年說，要救治中國社會陳腐朽敗之“病”，“非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發揮人間固有之智能，抉擇人間種種之思想——孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想。”在《本志罪案之答辯書》中他斬釘截鐵地說：“西洋人因為擁護德、塞兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”陳獨秀通過《新青年》這一傳媒所產生的思想影響力，成為當時最有話語權的思想家，成為五四運動“總司令”，成為中國共產黨的創始人。《新青年》成為當時傳媒界乃至整部中國新聞傳播史、成為現代中國歷史乃至整部中國歷史一片最耀眼的天幕，綴著陳獨秀、魯迅、胡適、李大釗、蔡元培等一群思想巨星，璀璨無比。由他們高擎的民主、科學的大旗及為民族責無旁貸的勇猛精進的獻身精神，構成了《新青年》的不朽魂魄，融貫于《新青年》的整個生命行程。當時的進步報刊、乃至當時所有的覺醒中的中國人都唯《新青年》馬首是瞻，而今天先進的中國人還在接著說《新青年》說過的話。
　　中國共產黨誕生之后創辦的報刊更注重思想傳播的功能，黨的報刊成為黨的忠實的思想傳播器。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個代表”的重要思想都是通過黨的報刊及黨的其他媒體傳播的。在中國革命和建設的關鍵時刻，黨的媒體高擎思想的火炬，為黨和人民的事業導航。
　　在上世紀九十年代以來的市場經濟背景下，大眾傳播得到極度的擴張，構成了一種新的歷史景觀。報紙越來越厚、越來越多；電視覆蓋面越來越寬，頻道、欄目不斷翻新，你爭我奪，五花八門；互聯網的網站數不勝數，在大眾傳播中充當著越來越重要的角色廣告鋪天蓋地，音像制品堆積如山，圖書、雜志的裝幀越來越講究，越來越注意“第一視覺沖擊力”，等等。市場，這只“看不見的手”越來越對大眾傳播的價值理念與運作模式產生影響。在這種歷史文化語境中，“思想”是不是應該退出傳播的中心位置、乃至完全退出傳播的舞臺，而以娛樂、消遣、純感官的刺激取而代之呢?在傳播工具的功能越來越先進、傳播技術的力量越來越強勁的背景下，“思想”的力量是不是應該退居其次，甚而忽略呢?回答是不能的。
　　首先，一個民族和國家的生命之魂無疑是思想和文化，沒有思想和文化的民族和國家沒有發展的底蘊，沒有凝聚的旗幟，在世界上沒有話語權，傳播思想和文化應是大眾傳播義不容辭的使命和職責。美國政治學家亨廷頓1993年在美國《外交》雜志刊登了《文明的沖突》一文，他預言21世紀將是“文明沖突”的世紀，“新世界的沖突根源不復在于意識形態或經濟。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰斗線”，“如果有下一次世界大戰，它必定將是文明之戰”。上世紀九十年代以來的世界發展趨勢印證了亨廷頓的預言。文明的沖突，其深層即是一種文化的沖突、思維的沖突和思想的沖突。中華民族之所以在世界上受到尊重，原因之一是它有五千年輝煌的文明底蘊，它的文明極具個性化，也極具生命活力。一個民族的文明要自立于世界民族文明之林，首先是必須有個性的生命力。假如我們把漢語丟掉，把孔、孟、老、莊、屈原、司馬遷、陶淵明、唐詩、宋詞、元曲、曹雪芹、魯迅等等都丟掉，讓中國的城市都變成鋼筋水泥的載體，讓中國的建筑都變成一式“鴿子籠”，讓中國的傳媒都去迎合大眾文化的世界狂潮，那么中國文明就被極大地弱化了，中國文明的影響力也就逐漸被消解掉，不用多久，民族的自信力就會消失。當我們看到有些青少年連國歌都不會唱的時候，這個危機感就應該深刻地感受到了。當今的大眾文化狂潮，有著嚴重的藐視經典、褻瀆經典和消解經典的趨向，這是民族文化之忌。騰天的泡沫構成沒有生命質量的文化表象，一大批“玩家”在傳媒，在思想、文化、教育、學術等領域“玩”得得心應手。“我是流氓我怕誰”，“你是流氓誰怕你”，構成與典雅高貴的中國文化極不協調的“流氓腔”。“王朔現象”成為中國特有的歷史時期的一種典型文化現象，他打造了所謂的“罵文化”。從傳媒來說，包裝王朔，其實是一種應合市場的經營策略。中國的大眾傳媒應該肩負起建設中國文化、打造中國的文化經典的歷史使命，而不應去為消解、褻瀆中國文化的經典搖旗吶喊。今天中國那種消解經典、挑戰經典的大眾文化狂潮，實質上和“槍打出頭鳥”、趨同求同、藐視思想的亞細亞小農經濟的文化有著內在的聯系。市場消解思想，消解文化，權力消解思想，消解文化，久而久之，我們的民族和國家就會永遠喪失在世界上的話語權。大眾傳媒應該站在捍衛中華民族文化和建設中華民族文化的立場上，去贏得自己的生存空間，去贏得生命承傳的力量，而不負民族賦予的使命。
　　其次，大眾文化本身也應該以健康的理念和思想作為它的傳播生命力之魂。大眾文化是文化的重要的方面軍。大眾文化的基本要素應包括商業化的運行方式，世俗化的價值尺度，都市化的社會條件和以大眾傳媒作為傳播工具等。大眾文化的整個生產和運作機制是以市場經濟作為最基本的構成條件的。它以商業原則消解意識形態，以欲望滿足和世俗的體驗取代崇高的思想追求和審美追求。但我們不能因此就丟掉思想和文明的高層次追求。不管是什么樣的文化樣式、文明形態，假如是使人類越來越理性、智慧和文明，就值得肯定，反之，就值得質疑。大眾文化有一個提升的過程，它由市場控制的媚俗的傾向，不應視為天經地義的必然。從歷史來看也是如此。比如明末的馮夢龍編撰的“三言”，就是當時的“大眾文化”，但卻是俗文學的經典之作。作品以市井生活為題材主體，尤其是對小市民給予了特別的關注。其中《賣油郎獨占花魁》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《金玉奴棒打薄情郎》、《李秀卿義結黃貞女》、“崔待詔生死冤家》、《宋小官團圓破氈笠》、《金明池吳清逢愛愛》、《杜十娘怒沉百寶箱》等從不同的生活側面，表現了市井小民的情愛生活；而《十五貫戲言成巧禍》、《一文錢小隙造奇冤》等則寫的是市井公案。這些小說，都是馮夢龍在廣泛收集宋、元、明三代短篇話本小說的基礎上編撰而成的，他將擬話本小說推上了藝術的最高峰。在這些通俗的大眾型作品中，他不但表現出了很高的藝術成就，而且表現了深邃的思想。他堅持以“情”為本，提出了“情教”說，強調情感的社會教化功能。他說：“《六經》皆為情教也。《易》尊夫婦，《詩》有《關睢》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女!”作為明末的一位啟蒙主義者，馮夢龍崇情尚情，高揚情感自由和個性解放的旗幟，與同時代的湯顯祖通過《臨川四夢》來鼓吹“情至”，呼喚人性的解放，可謂一脈相承。他盡寫市井俗人的酒色財氣欲望，打破程朱理學“尊天理，滅人欲”的精神枷鎖，表現了反封建的進步的思想傾向。正因為他的作品有思想之魂，又有很高的藝術追求，所以獲得了千古不朽的藝術生命力。現代有鄒韜奮為楷模。鄒韜奮致力于大眾文化建設，以崇高的思想理念作為自己的辦刊宗旨。比如重視讀者就是鄒韜奮辦報刊的一貫的思想。他不像有些報人投合讀者是為了賺取更多的利潤，他是把讀者當成自己的服務對象、自己的老師和自己的知心朋友的。他曾說：“編者每日一到夜里，獨處斗室之中，就案旁擁著一大堆的來信，手拆目送，百感交集，投函者以知己待編者，編輯也以極誠懇真摯的情感待他們，簡直隨他們的歌泣而歌泣，隨他們的喜怒而喜怒，恍然若置身于另一天地中，與無數至誠的摯友握手言歡，或共訴衷曲似的，輒感負托之重，期望之殷，竭我智能，盡忠代謀。”可見出鄒韜奮為讀者嘔心瀝血的赤誠。正因為鄒韜奮有這樣明確的崇高向上的讀者意識，他的以大眾為服務對象的報刊才獲得了廣遠的傳播生命力。今天的大眾文化同樣不能以媚俗作為自己的生存方式。娛樂并非低俗，娛樂并非縱欲，輕松并非一定要以拋棄思想作為代價。傳播大眾文化同樣應當傳播健康向上的思想，同樣應當盡到教化的責任。
　　總之，思想是傳播生命力之魂，這是一個規律。在當今大眾傳播、大眾文化得到極度擴張發展的背景下，重新強調這一規律，對于民族文化的建設、對于大眾傳播和大眾文化的自我定位，都具有非同小可的意義。
　　作者系湖南師范大學新聞與傳播學院院長
　　責任編輯　王