湖鄉文化：創晚清自強之根基

　　李揚帆
　　北京大學國際關系學院 博士
　　一次與一位日本學者聊天，聽說我是湖南人，并且喜歡研究晚清的歷史，便問了我一個問題：“為什么晚清湖南人對中國歷史發展產生了那么大的影響？”
　　看來，東瀛也有懂中國近代問題的人啊。我想了想，說：“不僅是對中國歷史，而且對你們日本明治維新也產生過重大影響呢。”
　　看到日本學者感到困惑，我解釋說，我指的是湖南邵陽人魏源。梁啟超先生就曾持此觀點，說日本維新派前輩“皆為此書（魏源的《海國圖志》）所刺激”。
　　大而言之，中國文化對日本的影響是基礎性的；小而言之，日本明治維新的思想受到湖鄉文化的影響。
　　前者自不必說，后者則可從魏源的《海國圖志》對日本開國的影響中見其一斑。當被革職流放的林則徐在1841年6月的那個夏夜，在鎮江的船上，把手中積攢的《四洲志》、《澳門月報》和《粵東奏稿》等交給魏源，讓他編纂《海國圖志》，完成未竟之業的時候，他們兩人都不曾料到，直到他們去世，《海國圖志》也沒有打開中國人的心扉，相反卻對日本產生了深刻的影響。
　　以倡導“師夷長技以制夷”為驚世駭俗主張出版的《海國圖志》在遭到守舊勢力一片喊“燒”之聲，而僅僅印刷了千冊左右！但1851年，日本人抓住了這千分之一的可能性，從停靠在長崎的一艘中國商船中檢獲該書三部。一時間在日本人中產生了如沐春風之感。在偷運此書四年后，日本又直接盜版該書。盜版了15次之多、價格狂升三倍的《海國圖志》遂成為日本當時的暢銷書。日本維新思想家佐久間象山在讀后感慨：“嗚呼！我和魏源真可謂海外同志矣！”恰恰是日本盜版該書的當年，美國的柏利艦隊敲開了日本大門。
　　魏源能夠首先打開眼界看世界且提出驚世駭俗的創新主張并非偶然，而是千年湖鄉文化積淀的結果。
　　魏源自稱“荊楚以南”的“積感之民”，其思想基礎是一種憂國憂民的情結。這是湖鄉文化在近代能夠陡然崛起的重要基因。比較有意思的是，湖鄉文化之起源并不是湖南人，而是在湖南這塊土地上發出悲憤之聲的人。自屈原（雖為湖北楚人，但主要著作和思想都在流放湖南中完成，并自投于湖南汨羅江）在湖南發出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”之悲號以來，湖鄉文化的底蘊即已定調。
　　漢代被貶入湘的洛陽人賈誼在此繼續主張政治經濟的改革。此后，有江西九江人陶淵明向往世外桃源，跑到湖南西北，暢想美好的生活。又有唐代杜甫、李白、柳宗元大家在此寫下千古名句。北宋范仲淹更是在此發出了“先天下之憂而憂”的慨嘆。
　　至南宋，湖鄉文化開始真正形成，理學在此興盛。湖南道縣人周敦頤雖建濂溪書堂于廬山之麓，但其《愛蓮說》以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”所闡明的知識分子人格具有湖南精英獨特的一種自清情懷。張栻和朱熹在城南書院（今長沙湖南一師）對話，在岳麓書院會講，辯論三日三夜，創中國古典文化之盛舉。
　　自此，岳麓書院成為了湖鄉文化的載體。聽大儒們講座時，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。以上學者都不是嚴格意義上的湖南人，但是，他們共同為湖鄉文化的積攢了深厚的根基。
　　明代衡陽人王船山（夫之）是真正土生土長的湖南人，他的實學思想是湖湘文化中經世致用思潮發展的第一個巔峰，實學思想主張學術、政治應面對現實。王夫之有個令人震驚的主張：“王者雖為天地之子，天地豈得而私之，而敢談天地固然之博厚，以割裂為己土乎”！這是公然反對家天下的傳統立國精神。
　　正是王夫之的崛起，導致晚清湖鄉文化具有了可以效法的對象。晚清湖南人紛紛以王夫之為鼻祖，并且代代相蔭相承。先有陶澍、賀長齡、魏源，他們從經世濟民而發展到打開國人的視界。繼而有胡林翼、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、曾紀澤，他們以卓絕的努力，挑起中國現代化的重擔。后又有譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔、熊希齡，他們或以自己的頭顱，或以自己的畢生精力，致力于一國之改革、革命和振興。最后產生了改變中國歷史的毛澤東，從而最終完成了自強之使命。迭次興起的湖南名人，在晚清之衰世最終創造了湖鄉文化全面解救中國文化危機的局面。
　　晚清湖鄉文化之興起，除了上述文化傳承的基因外，也來自一個重要的外在因素：內憂外患的政治局勢。鴉片戰爭及隨后的外國入侵，為湖鄉文化的復興創造了第一個機遇，而太平天國的興起又為洋務派的出山創造了直接的機會。
　　由是觀之，是積淀千年的湖鄉文化為晚清中國的自強創造了深厚根基。