八方英才匯杭城　累累碩果結金秋

　　中國傳統音樂學會第十四屆年會暨第四次會員大會于2006年10月9日至14日在杭州舉行，會議由坐落在西子湖畔的杭州師范學院音樂藝術學院承辦。本次會員大會批準吸收了152位新會員入會，增補了一批中青年學者進入學會理事會。
　　在會議的開幕式上，中國傳統音樂學會副會長王耀華發表了熱情洋溢的開幕詞，對兩年來中國傳統音樂研究與教學的豐碩成果給予充分的肯定，對中國傳統音樂研究與教學的人才隊伍年輕化、專業化和迅速擴大化的發展趨勢給予大力的贊賞。中國傳統音樂學會副會長樊祖蔭主持了大會的開幕式。文化部陳迎憲處長從藝術科學研究的角度，表達了對中國傳統音樂研究的殷切期望，并從科學選題、學術規范等方面提出了具體的要求。浙江省音樂家協會主席曉其和杭州師范學院院長林正范以東道主的身份向大會致歡迎詞，杭州師范學院音樂藝術學院院長田耀農向大會報告了會議的籌備過程。杭州師范學院林正范院長在歡迎詞中特意指出：中國傳統音樂學會的年會在杭州師范學院召開意義重大而又深遠，因為杭州師范學院的前身就是1908年建立的浙江省兩級師范學堂，魯迅、李叔同等一代宗師都曾在這里執教，李叔同先生首先在這里開始了他的樂歌教學，所以，中國現代音樂教育就是從這里點燃了啟明的火炬。
　　開幕式結束后，大會即進行專題學術論文的宣讀和研討。來自全國的188位會員和近年來投身中國傳統音樂學習和研究的莘莘學子共向大會遞交了122篇學術論文。會議分“中國傳統音樂學科理論及方法論研究”、“中國傳統聲樂理論研究”、“中國傳統器樂理論研究”等三個工作坊同時進行，25位資深學者分別擔任各工作坊的主持人。
　　在“中國傳統音樂學科理論與方法論研究”工作坊里，蔡際洲從“中國傳統音樂的研究角度”層面提出中國傳統音樂對象分類及不同對象的研究方法等問題，對該領域的研究現狀進行了概觀性的歸納。李敬民闡述了民族音樂學跨學科研究的基礎，提出構建和完善民族音樂學研究橫跨自然科學、社會科學、人文科學、技術科學下學科理論體系的設想。陳天國和蘇妙箏論述了音樂的社會功能，提出當下社會出現的音樂偏陰偏陽的不良傾向。王晡對傳統音樂的消亡趨勢進行了學理層面的分析。王家棟提出傳統文化是建設現代文化名城的基石的問題。田耀農提出人類音樂應分為民族音樂和藝術音樂兩個不同類別，指出了二者各自的質的規定性，認為二者雖有密切的聯系，但又各有不同的使用場合；將民族音樂當作藝術音樂的結果不僅不是對民族音樂的保護和弘揚，反而在客觀上造成了對民族音樂的矮化和貶低。
　　這次年會，更多的學者把研究目光投向了中國傳統音樂的教育。杜亞雄對如何實施“以中華音樂文化為母語的音樂教育”提出了具體建議。關孟華對中國民族音樂教材建設提出了自己的設想。藍雪霏提出現代化語境下民間音樂教學需要應對的問題。解超穎介紹了在普通高校開設民族民間音樂課具體做法和實踐經驗。楊建偉提出鄉土音樂應在高師音樂教學中得到有機融合問題，并提出了具體的融合辦法。王州從“課程資源”的角度提出開發“世界民族音樂”課程資源的建議。孫凡從非物質文化遺產保護與中國傳統音樂教育的角度提出開設“中國世界非物質文化遺產”課程的建議。
　　有些學者在自己原有研究成果的基礎上繼續深化本領域的研究，特別是在傳統樂學領域，鄭榮達對“宮調”的概念內涵進行了分時期的界定，認為“宮調”在不同時期、不同場合的內容所指有所不同，特別是宋以后，明清二代宮調的數量逐漸減少，實際是宮調的內涵在逐漸地變化，正是調式觀念的淡化才導致了后人以為宮調逐漸減少的錯覺。
　　有些研究者從史學考證和訓詁的角度，探索了中國傳統音樂形態、風格的淵源，如姚治中考證了皋陶文化與皖西樂舞的關系，提出皖西霍山地區文化包括樂舞文化基本是少昊部落文化，含有某些三苗文化的特征，進而提出三苗文化的源發地在江淮的大別山區而不是今天的東南山區和西南山區的觀點。王洪軍考證了大司樂音樂的具體形態。鄧晴南對唐代坐部伎、立部伎進行了斷代考證，認為二部伎作為一種演奏形式可以追溯到西周，它的余聲遺音與宋教坊樂相交融，并繼續發展延伸。
　　在“中國傳統聲樂理論研究”工作坊里，王耀華運用旋律音調結構分析的方法，通過和苗族、瑤族、漢族客家民歌的比較，探尋出畬族民歌的音調的特色。杜鵑運用“三聲腔”的調式理論，探究、分析了浙江民歌的調式特點。汪瑤從已出版的27卷《中國民間歌曲集成》的8839首民歌中鑒別出139首形態各異的《茉莉花》，從音樂和文學兩個方面對“茉莉花歌系”進行了較為系統的梳理。張延莉以600多首蒙古族民歌為實例，討論了蒙古族民歌羽調式占主導地位的現象及成因。廖松青采用頻譜分析的研究方法，對祁劇《法場祭奠》“倒三秋”唱段的三個版本進行比較研究，闡釋了同一劇目的同一唱段經不同時代和不同演員的演唱詮釋所形成的區別。
　　曹麗君實地考察并報告了甘肅省榆中縣的地方小曲“青城小調”的發展歷史、演出形式、樂隊組成和演出內容。黃成元對江西的“贛儺舞音樂”的樂曲和功能進行了較全面的調查研究。南鴻雁通過對寧、滬、杭三地天主教音樂的考察，認為中國天主教音樂正在經歷著向中國本土化方向的探索、融合、發展。姚藝君通過對東北地區的草根文化的代表“二人轉”的研究，審視了中國傳統音樂在現代化進程中所經歷的生存挑戰，描述了草根文化面對不同生存環境所具有的生命力。張羨聲根據自己對當下粵東北城鎮地區興起的客家山歌“山歌會”的現場調查，報告了現代化背景下傳統音樂興起的過程和方式，并提出采集、研究客家山歌的迫切性與必要性的呼吁。楊陽、王亮對山西臨縣傘頭秧歌近年來的新發展進行了調查、分析和研究，指出傘頭秧歌的產業化發展是當地經濟和文化發展的必然要求，傘頭秧歌也必須在發展中求保護，在發展中求利用。趙海英對山西河曲民歌的現狀進行了較為系統的調查分析，認為河曲民歌完成了走西口這一長達500年的移民歷史敘述和完整的西口詩史。
　　劉厚宇對漢族民歌色彩區的研究進行了比較全面的概括和總結，蘇青運用文化地理學的理論對江蘇民歌進行了分類性的研究，認為江蘇民歌可以分為蘇南民歌、蘇北民歌和江淮民歌三大類別。方蕓從文化地理學的角度闡釋了《孟姜女》流變所形成的文化生態及其社會功用。張斌把梆子腔音樂與其根植的文化環境聯系起來考察，認為地理、古代文化、語言等是梆子腔音樂風格形成的前提。
　　陳林對客家山歌音調進行了溯源研究，認為長江中下游吳語地區的民間歌曲是客家山歌音調的直接和主要來源。馮光宇通過漢畫像的眾多樂舞圖像研究，認為中國的戲曲源于古代樂舞，而戲曲的唱、念、做、打等表演形式源于漢代的樂舞百戲藝術。李怡從史學、形態學、美學、心理學等多學科的角度討論了20世紀初期京劇的旦角興起，并代替生角而成為京劇藝術最重要特色的原因。錢國禎較為全面地闡述了昆曲產生和發展的兩個原因。李榮友認為中國古代歌曲“一唱眾和”與“即興性”的傳統有其重要的歷史文化價值和學術研究價值，提出要挖掘傳統音樂文化資源，完成傳統與現代的接軌，建立中國多聲歌唱藝術新體系。姜華敏、湯蘇英在對浙江省武義縣畬族婚喪儀式中的婚嫁歌和喪葬歌現狀的研究基礎上，對畬族的歷史、文化等進行了深入的探究。
　　在“中國傳統器樂理論研究”工作坊里，研究者的研究主要集中在樂種的調查報告和樂人、樂事、樂器、班社的個案研究等兩個領域。樂種的調查報告在本次會議收集的論文中占有較大的比例。鮑文敏通過實地考察，報告了沙市地區民間吹打樂“挑鼓子”的班社組成、活動形式，以及使用的樂器、樂譜，對“挑鼓子”這個民間吹打樂樂種的繼承和發展進行了歸納和探討。王小峰從文化人類學的視野對隴東喪俗儀式中鼓吹樂的生存背景和社會文化功能進行了比較詳細的描述和解釋。郭威分析并報告了山西長子鼓書的流行現狀，分析了當代長子鼓書興盛的客觀原因。
　　
　　在樂人的個案研究上，施詠收集了從1950—2005年間關于阿炳和《二泉映月》研究的主要成果，將相關的三本專著（包括論文集）和兩百多篇論文進行了較為細致的梳理、歸納、總結，為阿炳的再研究準備了充足的文獻基礎。在樂器個案研究上，吳學源通過對銅簧把烏類樂器的研究，把云南眾多少數民族的共用同類型樂器歸納為“把烏”類樂器。曹軍、潘木嵐對廣西壯族的彈撥樂器“天琴”進行了專題性研究，描述了廣西壯族自治區中越邊界一帶的龍州、憑祥、防城、寧明等地的“天琴”演奏與當地的民間祭祀、巫道活動的密切關系。李祖勝、楊迎從江南繁榮的經濟、豐富的民俗活動和豐富的民間音樂等三個方面論證了二胡逐步成為中國主要的獨奏樂器的原動力，運用民族音樂學的研究方法，討論了江南文化環境孕育出二胡藝術的深層次原因。馬韻斐從定音、定弦、定調上對江南絲竹中的胡琴進行了較全面的研究。王波通過馮子存的三首代表性的笛子曲《喜相逢》《五梆子》《黃鶯展翅》的分析，發現馮子存巧妙地運用了我國傳統音樂多種變奏手法，不但是我國著名的北派笛子演奏家，還是一位了不起的民族器樂作曲家。劉富琳系統介紹了三弦在明代傳入琉球以后逐漸成為琉球氏族樂器，琉球王國崩潰后三弦面臨的毀滅性破壞，及二戰結束以后對三弦傳統文化的保護與繼承，通過琉球三弦樂器在20世紀傳承狀況，歸納出對我國傳統音樂文化的繼承具有啟發意義的方式。萬鐘如從“樂社”的角度，對廣東佛山地區民間曲藝社團“私伙局”的組織方式和文化變遷的歷史過程展開了社會學的調查研究，認為“私伙局”之類的社團組織方式是民間音樂文化的重要傳承方式或傳承途徑。汪熙明對江西上饒民間器樂班社“串堂班”進行了專題性的個案研究，考察了串堂班的組織形式和組織規模，描述了樂社的表演場所和社會功用，歸納了樂社使用的樂器、樂曲，考證了樂社的歷史淵源。吳軍行考察了江西萍鄉民間說唱“萍鄉春鑼”的現狀，分析和歸納了萍鄉春鑼傳承與發展的基本規律。吳曉萍對西安鼓樂的“韻曲”（工尺譜的口頭念唱）進行了較深入研究，分析了西安鼓樂獨特的韻曲方法“哼哈”，從四個不同樂社、樂師的韻曲實踐，歸納出韻曲的規律和特點，探究了導致個人韻曲風格形成的三個具體原因。王霄瀟從歷史文獻和田野材料兩個方面，對屈原故里的堂祭儀式音樂進行了分析、比較研究，肯定了二者間的聯系。
　　杭州師范學院音樂藝術學院調集了浙江省具有代表性的172位民間傳統音樂藝人，為與會者展演了兩臺浙江傳統音樂專場，第一場是浙江戲曲專場，共有姚劇、紹劇、婺劇、越劇、永嘉草昆、松陽高腔等6個劇種的民間戲曲班社，先后展演了6個劇種的典藏折子戲，充分展現了浙江作為戲曲大省的民間戲曲原生態風貌。第二場是浙江省民間歌曲、說唱、器樂專場，平常已經難得一聞的浙江嘉善田歌、舟山漁歌、溫州民歌、金華山歌、畬族民歌的農民、漁民歌手紛紛在舞臺上一展歌喉，寧波走書、紹興蓮花落的民間說唱藝人也依次上臺展露才藝，場面宏大的浙東鑼鼓以及鑼鼓、絲竹齊備的浦江亂彈更是讓人嘆為觀止。浙江作為一個正在迅速現代化和城市化的經濟大省，其民間竟保有并存活著如此豐富多彩的傳統音樂形式，使不少學者堅定了保存和發展傳統音樂的信念，同時也為中國傳統音樂研究提供了許多鮮活的選題。會議期間，杭州師范學院音樂藝術學院師生還為大會作了專場匯報演出，音樂藝術學院的交響樂團、民族樂團、合唱團和舞蹈團匯報的節目贏得了陣陣掌聲，與會者共同認為，作為二級學院，杭州師范學院音樂藝術學院設有如此建制完整的交響樂團、民族樂團、合唱團、舞蹈團，并能夠表演眾多高技術難度的曲目，在全國也不多見。
　　本次會議既是中國傳統音樂學會的第14屆年會，又是學會的第4次全體會員大會，152位有志于中國傳統音樂研究和教學的年輕學者、教師和研究生向大會提交了入會的申請，并被大會批準入會，有如此眾多的新會員同時入會，在學會歷史上還是第一次。會員大會在民主協商的基礎上一致推選喬建中為新一屆理事會會長。補充和擴大了理事會，除留任的5位副會長王耀華、肖梅、吳學源、周吉、樊祖蔭外，增補田耀農、張振濤、張伯瑜、洛秦、張君仁等為新一屆理事會副會長。應山西大學音樂學院王亮院長的請求，大會決定2008年的第15 屆年會委托山西大學音樂學院承辦，王亮院長在大會閉幕式上接受了委托書。
　　
　　肆口（作者筆名） 音樂學博士、杭州師范學院音樂藝術學院 教授
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