失意精英的“精英情結(jié)”解讀

　　在任何時(shí)代、任何社會(huì)都有一些落拓失意之人，當(dāng)這些落拓失意之人又是一群文人的時(shí)候，他們就會(huì)在社會(huì)上鬧出不大不小的動(dòng)靜，造成驚世駭俗的影響。人們?cè)谡劦竭@群人時(shí)往往用“失意精英”來標(biāo)定他們。從古代中國的屈原到現(xiàn)代西方的知識(shí)分子，他們都是具有濃厚“精英情結(jié)”的失意精英。前者從“執(zhí)政者”落拓為“放逐者”，后者從“立法者”失意為“闡釋者”。這就是古代中國有《離騷》問世、現(xiàn)代西方有后現(xiàn)代主義興起的原因。不管怎樣，精英心態(tài)研究是社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)不容忽視的課題。
　　已經(jīng)是精英了，還有失意嗎？有，當(dāng)然有。要不，鄭板橋也不會(huì)書寫“難得糊涂”的座右銘來自警醒世了
　　“失意”與“得意”相對(duì)，有“不遂心愿”和“志向難酬”的意思。凡有社會(huì)學(xué)上所說“失落感”、“挫折感”和“剝奪感”的人都是失意之人。當(dāng)“失意”與“精英”連在一起使用的時(shí)候，人們不應(yīng)過分詫異：他們都已經(jīng)是精英了，還有失意嗎？有，當(dāng)然有。要不，鄭板橋也不會(huì)書寫“難得糊涂”的座右銘來自警醒世了。與一般人相比，精英失意的機(jī)會(huì)要多得多，并且失意的程度要大得多。在這個(gè)意義上我們可以說，愈是精英，愈容易遭遇失意的打擊。
　　如果我們把眼光向周遭搜尋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種各樣的失意郁悶之人：從天之驕子到普羅大眾的大學(xué)生，從政府官員到普通老百姓的機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)分流人員，從英雄模范到下崗職工的買斷工齡人員……這些人都可以說是我們所要討論的失意精英，他們是或因聲望、或因權(quán)力、或因財(cái)產(chǎn)受損而失意的社會(huì)優(yōu)秀分子。由于這些人的失意是客觀存在的，他們有社會(huì)地位、權(quán)力、聲望的實(shí)際損失，然后才使他們產(chǎn)生前后兩重天的剝奪感和挫折感，所以，他們的失意是絕對(duì)失意。
　　精英，特別是知識(shí)精英，由于其精英情結(jié)，比一般人更容易產(chǎn)生相對(duì)剝奪、相對(duì)失意感。知識(shí)精英的“純粹”情結(jié)，把自己置于一個(gè)孤芳自賞、曲高和寡的危地。孤獨(dú)的人最敏感，往往會(huì)把針鼻間的小事無限歪曲放大，以便取得聳人聽聞的宣傳效果。而且在麻煩制造方面，相對(duì)失意精英比絕對(duì)失意精英有過之而無不及。
　　精英情結(jié)主要由八種意識(shí)組成：即純粹意識(shí)、唯美意識(shí)、憂患意識(shí)、賁青意識(shí)、獨(dú)立特行意識(shí)、孤芳自賞意識(shí)、相對(duì)剝奪意識(shí)和悲觀厭世意識(shí)
　　精英失意既有客觀基礎(chǔ)，又有主觀條件。客觀基礎(chǔ)是精英的絕對(duì)剝奪或相對(duì)剝奪，主觀條件是失意精英的精英情結(jié)。在失意精英的塑造上，前者是必要條件，后者為充分條件。毫無疑問，精英情結(jié)是導(dǎo)致失意精英最后完成的關(guān)鍵因素。那么，知識(shí)分子的精英情結(jié)到底包括那些心理特質(zhì)呢？在筆者看來，精英情結(jié)主要由八種意識(shí)組成：即純粹意識(shí)、唯美意識(shí)、憂患意識(shí)、賁青意識(shí)、獨(dú)立特行意識(shí)、孤芳自賞意識(shí)、相對(duì)剝奪意識(shí)和悲觀厭世意識(shí)。
　　純粹意識(shí)。在定義上，精英就包含“純粹”的含義。只有“純”才能成“精”，只有“粹”才能成“英”。雖然這是自然界的常理，但卻不可成為人類社會(huì)的法則，人類社會(huì)的組織往往是你中有我、我中有你、差異相處、和諧共存的。精英具有“純粹”的品質(zhì)自然是好的，但是具有“純粹”的意識(shí)就不好了，因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)其他人群產(chǎn)生社會(huì)排斥作用。
　　唯美意識(shí)。精英的唯美意識(shí)與其純粹意識(shí)緊密相關(guān)，正是精英的純粹意識(shí)產(chǎn)生了它的唯美意識(shí)。雖然追求完美是人類之天性，但是不完美往往是事物之常規(guī)。精英之錯(cuò)不在于追求完美，而在于過度追求完美，以致于達(dá)到“唯美主義”的程度。古希臘大哲學(xué)家亞里士多德說：過度和不及是惡性的特征，只有中道才是美德的象征。按照亞里士多德所說，“唯美”就是逾越了中道——“完美”——而變成過度的一種惡行。完美的另一極惡行——不及是“湊合”。精英不愿意湊合而追求完美是對(duì)的，但是，脫離實(shí)際條件而一味地追求完美就變成了“唯美”，走向了另一個(gè)極端。
　　憂患意識(shí)。知識(shí)精英大都有一種憂患意識(shí)，既有“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的家國天下意識(shí)，又有“視天下之治猶若未治，視天下之安猶若未安”之圣人遺風(fēng)。從古至今，憂患意識(shí)都是一種積極的社會(huì)情操。但是，在表達(dá)方式上，現(xiàn)代精英缺乏古代先哲們的那種謙恭態(tài)度，不是“有才不刻，慈而不謬”，往往恃才傲物，一副救世主的姿態(tài)。這種不與當(dāng)權(quán)者為伍的假清高，使其憂患意識(shí)大大打了折扣，有時(shí)徑直變成了酸腐文人的無病呻吟。
　　賁青意識(shí)。“賁青”是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，不管其用法有多少流變，但“憤世嫉俗”是賁青意識(shí)的核心。因青年人大都具有此類心理特質(zhì)，故自然就有“賁青”之聯(lián)想。從詞源上仔細(xì)考察，“賁青”一詞可能與宋代學(xué)士曾豐“黃紙賁青松”的詩句有關(guān)。曾豐自己就是一個(gè)賁青，這可從宋朝翰林學(xué)士虞集對(duì)其“氣剛而義嚴(yán)，辭直而理勝”的評(píng)價(jià)看出。賁青是失意精英的核心精英情結(jié)，精英到底是因賁青而失意，還是因失意而賁青，這二者是雞生蛋還是蛋生雞的關(guān)系哲學(xué)，沒有必要深究。有人企圖把賁青和精英截然對(duì)立起來、嚴(yán)格區(qū)別開來，其源蓋出于他既不懂得精英又不知曉賁青之緣故。實(shí)際情況是，賁青未必真精英，精英何嘗不賁青。
　　獨(dú)立特行意識(shí)。失意精英往往具有“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來”的獨(dú)立特行意識(shí)，在這個(gè)“我獨(dú)故我在”的感性—世俗—多元—存在主義時(shí)代，失意精英的獨(dú)立特行意識(shí)得到了無限放大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“世人皆醉唯我獨(dú)醒”的傳統(tǒng)境界，“與孤獨(dú)同行”、“享受孤獨(dú)”成為失意精英的一種現(xiàn)代時(shí)尚。
　　孤芳自賞意識(shí)。失意精英的孤芳自賞意識(shí)包含著某種自戀情結(jié)，自戀與草根人物為了吸引社會(huì)注意而進(jìn)行的自殘相互對(duì)立，兩者都是自尊的變異，前者為過度，后者為不及，都是有失于中道的惡行特征。
　　相對(duì)剝奪意識(shí)。失意精英的相對(duì)剝奪意識(shí)是精英失意的主觀根源。不管事實(shí)如何，失意精英總是覺得自己所得少于他人所得。這種相對(duì)剝奪感往往是失意精英的宿命，其源蓋出于過分聰明所致。
　　悲觀厭世意識(shí)。在失意精英的精英情結(jié)里，還包含著某種或明或暗的悲劇厭世意識(shí)。正像搞微生物的往往把整個(gè)世界都看成細(xì)菌一樣，這些失意精英從天上的一片云往往會(huì)推導(dǎo)出整個(gè)世界將陷于黑暗之中的結(jié)論，頗有“杞人憂天”之韻味。
　　和諧心態(tài)是和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)之一就是要培育和諧的社會(huì)心態(tài)
　　精英失意產(chǎn)生于自身的精英情結(jié)。要撫平失意精英的失意心理，就必須解構(gòu)并重構(gòu)其精英情結(jié)。對(duì)精英情結(jié)的解構(gòu)并非拋棄，而是一種揚(yáng)棄；解構(gòu)在這里只是一種手段，重構(gòu)才是目的。經(jīng)過解構(gòu)并重構(gòu)的精英情結(jié)，由于失去其原有特質(zhì)而需要改變名稱，不應(yīng)再叫“精英情結(jié)”而應(yīng)改稱其為“精英精神”了。從“精英情結(jié)”到精英精神必須完成八個(gè)方面的態(tài)度和行為轉(zhuǎn)變：第一，從潔身自好的純粹轉(zhuǎn)變?yōu)楹凸馔瑝m的世俗；第二，從盡善盡美的唯美轉(zhuǎn)變?yōu)槿豚l(xiāng)隨俗的適應(yīng)；第三，從無病呻吟的憂患轉(zhuǎn)變?yōu)橛^感化物的教化；第四，從憤世嫉俗的賁青轉(zhuǎn)變?yōu)橐骑L(fēng)易俗的行動(dòng)；第五，從獨(dú)立特行轉(zhuǎn)變?yōu)橥擞谝埃坏诹瑥墓路甲再p轉(zhuǎn)變?yōu)槊倒骞蚕恚坏谄撸瑥南鄬?duì)剝奪轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)滿足；第八，從悲觀厭世轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂颐鎸?duì)。
　　完成這八個(gè)方面的態(tài)度和行為轉(zhuǎn)變，需要引進(jìn)中道機(jī)制、參考群體機(jī)制和生物多樣性原理。中道機(jī)制要求人們把握事物的度，牢記過與不及都是惡性的特征和真理再往前邁一步就變成謬誤的道理。參考群體能夠?yàn)槿藗兊淖晕以u(píng)價(jià)提供標(biāo)準(zhǔn)，唯其如此，參考群體的選擇非常重要。作為比較的參考群體，是使人們從相對(duì)剝奪轉(zhuǎn)向相對(duì)滿足的關(guān)鍵；作為規(guī)范的參考群體，是使人們到底是面向光明還是面向黑暗的基礎(chǔ)。生物多樣性原理告訴人們差異共存、和諧相處的原則。現(xiàn)代社會(huì)是有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，承認(rèn)各方的合法存在價(jià)值和彼此的利益關(guān)切是有機(jī)團(tuán)結(jié)的前提條件，也是社會(huì)治理的理論基礎(chǔ)。對(duì)于這些機(jī)制和原理，失意精英不是知的問題，而是行的問題。
　　和諧心態(tài)是和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)之一就是要培育和諧的社會(huì)心態(tài)。社會(huì)心態(tài)分為大眾心態(tài)和精英心態(tài)兩種類型，大眾心態(tài)如云如霧，飄忽不定，聚散隨時(shí)，容易受精英心態(tài)的左右和控制。從某種意義上說，精英心態(tài)是大眾心態(tài)圍之旋轉(zhuǎn)、聚結(jié)的中心，是某種社會(huì)思潮孕育、發(fā)展的源頭。因此，培育和諧心態(tài)要從培育精英和諧心態(tài)入手。（作者系北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博導(dǎo)）