失意精英的“精英情結”解讀

　　在任何時代、任何社會都有一些落拓失意之人，當這些落拓失意之人又是一群文人的時候，他們就會在社會上鬧出不大不小的動靜，造成驚世駭俗的影響。人們在談到這群人時往往用“失意精英”來標定他們。從古代中國的屈原到現代西方的知識分子，他們都是具有濃厚“精英情結”的失意精英。前者從“執政者”落拓為“放逐者”，后者從“立法者”失意為“闡釋者”。這就是古代中國有《離騷》問世、現代西方有后現代主義興起的原因。不管怎樣，精英心態研究是社會科學研究中一個不容忽視的課題。
　　已經是精英了，還有失意嗎？有，當然有。要不，鄭板橋也不會書寫“難得糊涂”的座右銘來自警醒世了
　　“失意”與“得意”相對，有“不遂心愿”和“志向難酬”的意思。凡有社會學上所說“失落感”、“挫折感”和“剝奪感”的人都是失意之人。當“失意”與“精英”連在一起使用的時候，人們不應過分詫異：他們都已經是精英了，還有失意嗎？有，當然有。要不，鄭板橋也不會書寫“難得糊涂”的座右銘來自警醒世了。與一般人相比，精英失意的機會要多得多，并且失意的程度要大得多。在這個意義上我們可以說，愈是精英，愈容易遭遇失意的打擊。
　　如果我們把眼光向周遭搜尋，就會發現各種各樣的失意郁悶之人：從天之驕子到普羅大眾的大學生，從政府官員到普通老百姓的機構精簡分流人員，從英雄模范到下崗職工的買斷工齡人員……這些人都可以說是我們所要討論的失意精英，他們是或因聲望、或因權力、或因財產受損而失意的社會優秀分子。由于這些人的失意是客觀存在的，他們有社會地位、權力、聲望的實際損失，然后才使他們產生前后兩重天的剝奪感和挫折感，所以，他們的失意是絕對失意。
　　精英，特別是知識精英，由于其精英情結，比一般人更容易產生相對剝奪、相對失意感。知識精英的“純粹”情結，把自己置于一個孤芳自賞、曲高和寡的危地。孤獨的人最敏感，往往會把針鼻間的小事無限歪曲放大，以便取得聳人聽聞的宣傳效果。而且在麻煩制造方面，相對失意精英比絕對失意精英有過之而無不及。
　　精英情結主要由八種意識組成：即純粹意識、唯美意識、憂患意識、賁青意識、獨立特行意識、孤芳自賞意識、相對剝奪意識和悲觀厭世意識
　　精英失意既有客觀基礎，又有主觀條件。客觀基礎是精英的絕對剝奪或相對剝奪，主觀條件是失意精英的精英情結。在失意精英的塑造上，前者是必要條件，后者為充分條件。毫無疑問，精英情結是導致失意精英最后完成的關鍵因素。那么，知識分子的精英情結到底包括那些心理特質呢？在筆者看來，精英情結主要由八種意識組成：即純粹意識、唯美意識、憂患意識、賁青意識、獨立特行意識、孤芳自賞意識、相對剝奪意識和悲觀厭世意識。
　　純粹意識。在定義上，精英就包含“純粹”的含義。只有“純”才能成“精”，只有“粹”才能成“英”。雖然這是自然界的常理，但卻不可成為人類社會的法則，人類社會的組織往往是你中有我、我中有你、差異相處、和諧共存的。精英具有“純粹”的品質自然是好的，但是具有“純粹”的意識就不好了，因為它會對其他人群產生社會排斥作用。
　　唯美意識。精英的唯美意識與其純粹意識緊密相關，正是精英的純粹意識產生了它的唯美意識。雖然追求完美是人類之天性，但是不完美往往是事物之常規。精英之錯不在于追求完美，而在于過度追求完美，以致于達到“唯美主義”的程度。古希臘大哲學家亞里士多德說：過度和不及是惡性的特征，只有中道才是美德的象征。按照亞里士多德所說，“唯美”就是逾越了中道——“完美”——而變成過度的一種惡行。完美的另一極惡行——不及是“湊合”。精英不愿意湊合而追求完美是對的，但是，脫離實際條件而一味地追求完美就變成了“唯美”，走向了另一個極端。
　　憂患意識。知識精英大都有一種憂患意識，既有“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的家國天下意識，又有“視天下之治猶若未治，視天下之安猶若未安”之圣人遺風。從古至今，憂患意識都是一種積極的社會情操。但是，在表達方式上，現代精英缺乏古代先哲們的那種謙恭態度，不是“有才不刻，慈而不謬”，往往恃才傲物，一副救世主的姿態。這種不與當權者為伍的假清高，使其憂患意識大大打了折扣，有時徑直變成了酸腐文人的無病呻吟。
　　賁青意識。“賁青”是一個現代詞匯，不管其用法有多少流變，但“憤世嫉俗”是賁青意識的核心。因青年人大都具有此類心理特質，故自然就有“賁青”之聯想。從詞源上仔細考察，“賁青”一詞可能與宋代學士曾豐“黃紙賁青松”的詩句有關。曾豐自己就是一個賁青，這可從宋朝翰林學士虞集對其“氣剛而義嚴，辭直而理勝”的評價看出。賁青是失意精英的核心精英情結，精英到底是因賁青而失意，還是因失意而賁青，這二者是雞生蛋還是蛋生雞的關系哲學，沒有必要深究。有人企圖把賁青和精英截然對立起來、嚴格區別開來，其源蓋出于他既不懂得精英又不知曉賁青之緣故。實際情況是，賁青未必真精英，精英何嘗不賁青。
　　獨立特行意識。失意精英往往具有“天馬行空，獨往獨來”的獨立特行意識，在這個“我獨故我在”的感性—世俗—多元—存在主義時代，失意精英的獨立特行意識得到了無限放大，遠遠超出“世人皆醉唯我獨醒”的傳統境界，“與孤獨同行”、“享受孤獨”成為失意精英的一種現代時尚。
　　孤芳自賞意識。失意精英的孤芳自賞意識包含著某種自戀情結，自戀與草根人物為了吸引社會注意而進行的自殘相互對立，兩者都是自尊的變異，前者為過度，后者為不及，都是有失于中道的惡行特征。
　　相對剝奪意識。失意精英的相對剝奪意識是精英失意的主觀根源。不管事實如何，失意精英總是覺得自己所得少于他人所得。這種相對剝奪感往往是失意精英的宿命，其源蓋出于過分聰明所致。
　　悲觀厭世意識。在失意精英的精英情結里，還包含著某種或明或暗的悲劇厭世意識。正像搞微生物的往往把整個世界都看成細菌一樣，這些失意精英從天上的一片云往往會推導出整個世界將陷于黑暗之中的結論，頗有“杞人憂天”之韻味。
　　和諧心態是和諧社會的心理基礎，構建和諧社會的任務之一就是要培育和諧的社會心態
　　精英失意產生于自身的精英情結。要撫平失意精英的失意心理，就必須解構并重構其精英情結。對精英情結的解構并非拋棄，而是一種揚棄；解構在這里只是一種手段，重構才是目的。經過解構并重構的精英情結，由于失去其原有特質而需要改變名稱，不應再叫“精英情結”而應改稱其為“精英精神”了。從“精英情結”到精英精神必須完成八個方面的態度和行為轉變：第一，從潔身自好的純粹轉變為和光同塵的世俗；第二，從盡善盡美的唯美轉變為入鄉隨俗的適應；第三，從無病呻吟的憂患轉變為觀感化物的教化；第四，從憤世嫉俗的賁青轉變為移風易俗的行動；第五，從獨立特行轉變為同人于野；第六，從孤芳自賞轉變為玫瑰共享；第七，從相對剝奪轉變為相對滿足；第八，從悲觀厭世轉變為勇敢面對。
　　完成這八個方面的態度和行為轉變，需要引進中道機制、參考群體機制和生物多樣性原理。中道機制要求人們把握事物的度，牢記過與不及都是惡性的特征和真理再往前邁一步就變成謬誤的道理。參考群體能夠為人們的自我評價提供標準，唯其如此，參考群體的選擇非常重要。作為比較的參考群體，是使人們從相對剝奪轉向相對滿足的關鍵；作為規范的參考群體，是使人們到底是面向光明還是面向黑暗的基礎。生物多樣性原理告訴人們差異共存、和諧相處的原則。現代社會是有機團結的社會，承認各方的合法存在價值和彼此的利益關切是有機團結的前提條件，也是社會治理的理論基礎。對于這些機制和原理，失意精英不是知的問題，而是行的問題。
　　和諧心態是和諧社會的心理基礎，構建和諧社會的任務之一就是要培育和諧的社會心態。社會心態分為大眾心態和精英心態兩種類型，大眾心態如云如霧，飄忽不定，聚散隨時，容易受精英心態的左右和控制。從某種意義上說，精英心態是大眾心態圍之旋轉、聚結的中心，是某種社會思潮孕育、發展的源頭。因此，培育和諧心態要從培育精英和諧心態入手。（作者系北京大學社會學系教授、博導）