轉型期國民心態(tài)趨向調查

　　■轉型期的價值重構表現(xiàn)為6個選擇優(yōu)先——現(xiàn)代價值優(yōu)于傳統(tǒng)價值，個人價值優(yōu)于社會價值，經(jīng)濟價值優(yōu)于政治價值，感情價值優(yōu)于認知價值，人文價值優(yōu)于器具價值，器具價值優(yōu)于評價價值。
　　■轉型期社會心態(tài)典型地就是以自我為中心的感性文化。具體表現(xiàn)為懷舊、低級、庸俗、冷漠、麻木、喧囂、浮躁、功利、忽悠、惡搞的社會心態(tài)。
　　
　　轉型期中國社會結構特別是經(jīng)濟結構巨變迭起，從農(nóng)村生產(chǎn)責任制改革號角的吹響，到城市國有企業(yè)重組、工人下崗，再到養(yǎng)老金、住宅、醫(yī)療、教育等一系列福利領域的市場化改革，其核心是市場化和去政府化。這一改革旋渦激蕩起多少次社會思潮的波濤洶涌，讓人驚心動魄。
　　市場化和去政府化導致社會結構的斷裂和社會資本的片斷化，造成國民性格的分裂和忠誠向度的倒置。發(fā)達國家公民的忠誠是向上的，最高表現(xiàn)為對中央政府和民族國家的忠誠，而轉型期中國大眾的忠誠是向下的。一些人為了獲得老板的青睞和忠誠信用，竟然聽從老板意志，冒天下之大不諱，殘酷殺人。這就是國民人格分裂、忠誠向度倒置的明證。
　　
　　社會價值取向嬗變:表現(xiàn)告別神圣、遠離主流、淡化價值、拒絕崇高的功利主義價值觀
　　顯而易見，轉型期社會心態(tài)的變化是受轉型期價值取向的變化所左右的。為了考察轉型期社會心態(tài)的變化，對轉型期價值取向的變化首先進行一番審視是必要的。根據(jù)我的相關實證研究（發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷700份），轉型期價值取向的變化表現(xiàn)為動態(tài)和靜態(tài)兩個方面。
　　
　　從動態(tài)方面而言，轉型期價值取向的變化表現(xiàn)為五個轉變趨勢：第一，從傳統(tǒng)價值向現(xiàn)代價值轉變的趨勢。根據(jù)調查，在總體樣本中，４５．０％的人有過職業(yè)變動。關于變動的原因，２３．８％的人為了“收入”，１８．８％的人為了“地位”，４７．９％的人卻是為了“想換個活法”，只有９．５％的人是因為“單位破產(chǎn)”（圖1）。這就是說，主動“跳槽”的人占９０％以上，其中將近有一半的人（４７．９％）“跳槽”是為了實現(xiàn)自我價值。
　　第二，從他人導向向自我導向轉變的趨勢。他人導向就是讓他人為自己做主，這個“他人”是廣義的，包括他人、家庭、組織和政府；自我導向就是自己為自己做主。這種轉變主要表現(xiàn)為“從過去的找市長到現(xiàn)在的找市場”。在回答“如果您一直勤奮工作，突然收到下崗通知書，您該怎么辦？”時，總體樣本中有５７．８％回答“早有思想準備，馬上自謀出路”，有２１．２％選擇“尋找其他出路”，有１５．３％選擇“向原單位討個說法”，有５．７％選擇“暫時依靠國家救濟”。前兩項加起來占總樣本的７９％，這就是說，大部分人已經(jīng)從組織導向、他人導向轉變到自我導向，自己為自己做主。
　　第三，從義務導向向利益導向轉變的趨勢?！傲x務”即貢獻，與福利緊密相聯(lián)；“利益”即好處，與金錢密不可分。這種轉變主要表現(xiàn)為金錢觀念增強，貢獻意識削弱，不能正確處理好“貢獻”和“索取”的關系。雖然許多人是能夠正確處理二者之間的關系的，但是我們也發(fā)現(xiàn)將近有一半調查對象，在“貢獻”和“索取”關系的處理上出現(xiàn)了失重現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了“不見報酬不救人”的見利忘義行為。
　　第四，從集體取向向個人取向轉變的趨勢，主要表現(xiàn)為社區(qū)精神、社會團結、社會資本瓦解，個人中心、個人利益考慮增強，在有些人身上甚至出現(xiàn)了“拔一毛利天下而不為”的嚴重自私自利行為。
　　第五，從理想主義向現(xiàn)實主義轉變的趨勢，主要表現(xiàn)為拜金主義興起，共產(chǎn)主義信仰退潮。當代社會假冒偽劣肆虐，貪污腐敗橫行，其源蓋出于拜金主義之風盛行、共產(chǎn)主義信仰缺乏。在“您認為下列哪些對您的人生最有用？”的多選題中，居于前5位的事項依次為：〈１〉金錢（２８．４％），〈２〉人際關系（２４．１％），〈３〉個人能力（２０．６），〈４〉地位權力（１４．５％），〈５〉共產(chǎn)主義（９．５％）；這些答案真實地反映了共產(chǎn)主義目前在人們心中的地位，它已被以金錢為代表的實用、功利因素所排擠。
　　從靜態(tài)方面而言，轉型期的價值重構表現(xiàn)為6個選擇優(yōu)先——現(xiàn)代價值優(yōu)于傳統(tǒng)價值，個人價值優(yōu)于社會價值，經(jīng)濟價值優(yōu)于政治價值，感情價值優(yōu)于認知價值，人文價值優(yōu)于器具價值，器具價值優(yōu)于評價價值。
　　研究發(fā)現(xiàn)，價值取向變化的六個選擇優(yōu)先和5個轉變趨勢是密切相關的，兩者之間具有高度的一致性，都表現(xiàn)告別神圣、遠離主流、淡化價值、拒絕崇高的功利主義價值觀。
　　社會心態(tài)蛻變：具體表現(xiàn)為懷舊、低級、庸俗、冷漠、麻木、喧囂、浮躁、功利、忽悠、惡搞的社會心態(tài)
　　
　　轉型期社會心態(tài)變化與轉型期社會文化變遷有著十分密切的關系。轉型期中國社會文化，典型地就是以自我為中心的感性文化。
　　感性文化說到底是一種世俗文化，它以感覺刺激為特征，追求低級趣味和物質利益的最大化，它的極端形式就是金錢拜物教。在功利價值和世俗文化的浸泡下，轉型期中國的社會心理發(fā)生了從高級向低級的嚴重蛻變，有從“超我”演變?yōu)椤白晕摇?、從“自我”演變?yōu)椤氨疚摇钡摹靶睦矸底妗壁厔?，具體表現(xiàn)為懷舊、低級、庸俗、冷漠、麻木、喧囂、浮躁、功利、忽悠、惡搞的社會心態(tài)。
　　懷舊?！皯雅f”是人們在社會迅速變遷過程中所產(chǎn)生的緬懷過去、思念舊物的一種心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)愁。懷舊或鄉(xiāng)愁是人類社會普通存在的一種正常心態(tài)，是人類歷史和文化遺產(chǎn)具有存在價值的心理基礎，是健康的心理活動必不可少的有機組成部分，具有發(fā)現(xiàn)、滿足、自律、激勵和創(chuàng)新的社會功能。
　　低級。轉型期的社會心態(tài)具有低級化的趨勢，低級心態(tài)主要表現(xiàn)為由本能驅動的本我心理大行其道以及簡單的刺激——反應(S-R)行為模式愈演愈烈。諸如網(wǎng)上流行的身體寫真即是本我心理的自然流露，現(xiàn)實生活中發(fā)生的只為兩句話不和就動刀子把人捅死的現(xiàn)象即是典型的S-R行為模式。凡與此相類似的追求感覺刺激的行為，譬如獵奇、獵艷、圍觀、看客、一夜情和自甘墮落等等心理都是低級趣味的表現(xiàn)。
　　庸俗。庸俗就是格調卑賤和境界低下，說臟話、粗話和屁話都是庸俗心態(tài)的表現(xiàn)。庸俗和高尚有天壤之別，但和卑鄙只有一步之遙。它們各自有各自的生活哲學：高尚是高尚者的墓志銘、卑鄙是卑鄙者的通行證，庸俗是庸俗者的維它命。這種庸俗者沒有理想信仰，沒有道德意識，沒有價值判斷，只有對各種感性刺激和感官滿足的瘋狂追求。
　　冷漠。冷漠就是失去了作為人應該具有的起碼同情心。冷漠心態(tài)是由轉型期人際關系疏遠化、空洞化所造成的一種社會病態(tài)。市場交易關系榨干了現(xiàn)代人際關系中僅有的那么一點情和義，使人與人之間的關系變成赤裸裸的現(xiàn)金交易關系。英國實證哲學家培根說：“沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠?！蔽乙龀龅囊稽c重要補充是：繁華的背后是冷漠，這種冷漠叫繁華冷漠，經(jīng)濟愈繁華，社會愈冷漠。
　　麻木。麻木就是對他人痛苦失去敏感性的反應能力，麻木是冷漠的孿生兄弟。當人們需要正義行動而卻無動于衷的時候，冷漠就變成了麻木。前兩年，一個四川女孩在大街上被歹徒追殺，女孩拼命呼喊求救，卻無一人伸出援手開門讓她進來，結果那個可憐女孩被歹徒活活打死。在那個時空中的所有良知都變得麻木了。最近發(fā)生的眾多圍觀者慫恿跳樓者往下跳的看客心理，亦是良知麻木的典型表現(xiàn)。這種麻木與魯迅筆下阿Q的麻木毫無二致，甚至有過之而無不及。
　　喧囂。喧囂是麻木的對立面，靈魂的麻木需要肉體的喧囂來掩蓋，作補充。當前社會上形形色色的喧囂節(jié)目、喧囂活動琳瑯滿目，此起彼伏，你方唱罷我登場，形成了一種喧囂總動員。這種喧囂心態(tài)，只有浮華沒有文化，只有炫耀沒有正義，只有包裝沒有內(nèi)容。
　　浮躁。浮躁就是沒有長性和定力，是一種非程序化、非規(guī)范化、非制度化的急功近利和急躁盲動心態(tài)和行為。喧囂和浮躁二者互為表里，互為因果。在現(xiàn)實生活中，傳銷組織者的鼓噪喧囂，可以招致數(shù)以萬計浮躁的傳銷大軍。從這個意義上講，浮躁是喧囂的心理基礎，喧囂是浮躁的行為表現(xiàn)。古人云：“浮躁不可以致遠，急促不可以令終?！边h離喧囂，力戒浮躁，是個人成功和社會和諧的心理基礎。
　　功利。在世俗社會和感性文化孕育下的喧囂、浮躁心態(tài)必然滋生出功利心理。雖然市場經(jīng)濟講求效率和利潤，但同時它也追求公平和福利。功利考慮應該保持在一定的范圍和一定的限度之內(nèi)，絕不能本末倒置?！杜f唐書》云：“夫理天下者以義為本，以利為末；以人為本，以財為末。本盛則其末自舉，末大則其本必傾?！币龅奖竟贪顚?，就必須改變以財利為本的金錢拜物教心態(tài)。
　　忽悠。為了實現(xiàn)功利的目的，社會上一些人熱衷于包裝、炒作和忽悠。從包裝到炒作再到忽悠，是真理再往前邁一步就變成謬誤的例證。忽悠是一種張揚、夸張和外帶欺騙的低級心態(tài)。忽悠的娛樂化促使這種不道德的生存手段合法化，以致于它從舞臺走向實際生活，破壞了以誠信為本的社會情操，影響了社會風氣的改善。對這種看破紅塵、游戲人生、混淆是非、腐蝕真理的犬儒主義社會思潮，必須堅決批判和抵制。
　　惡搞。惡搞是忽悠的難兄難弟，在忽悠和惡搞之間有一條通路。要忽悠就必然惡搞，要惡搞就必然忽悠，因為它們都是以犬儒主義為其哲學基礎的。張冠李戴、指鹿為馬、布套設局、改變語境、曲解文本、無中生有、居心叵測、聳人聽聞、強加于人、混淆是非等等都是惡搞者慣于使用的種種花招，我們需要提高警惕，避免上當受騙。（作者系北京大學社會學系教授）