文化引力與國家形象

　　文化最能從根本上區(qū)分不同的價(jià)值觀差異。國家形象是國際關(guān)系中的一種軟因素，是國家軟實(shí)力的重要組成部分。文化的吸引力源于文化的氣質(zhì)與形象。國家形象根本取決于國家的綜合國力。二者在國際交往中均具有政治、文化、外交、商業(yè)等功能。國家形象在某種程度上可以接受來自主客觀方面的有意作為和塑造，文化吸引力可以潛移默化地影響具有異質(zhì)文化背景的國家。
　　
　　國家形象體現(xiàn)國家價(jià)值觀的內(nèi)涵、維度和道德標(biāo)準(zhǔn)
　　
　　國際關(guān)系學(xué)界對(duì)國家形象的關(guān)注始于20世紀(jì)90年代中期。國家形象屬于國際關(guān)系學(xué)與傳播學(xué)交叉研究領(lǐng)域，指一個(gè)國家在國際新聞流動(dòng)中所形成的形象——實(shí)際是以國家形象宣傳為主題的跨國政治文化傳播。
　　在古代中國及東亞，有“半部《論語》治天下”之說。漢字文化圈內(nèi)的儒家學(xué)說，非常重視國家文化形象，教誨各國君主諸侯要自覺按儒學(xué)約束自己的言行，注意塑造良好的文化形象與和諧的氛圍，達(dá)到修身齊家治國平天下之目的。中國的儒家倫理學(xué)說在相當(dāng)程度上集中代表或反映著東亞國家的價(jià)值觀：一、社會(huì)、國家比個(gè)人重要；二、國之本在家；三、國家和社會(huì)要尊重個(gè)人；四、和諧比沖突更能維持社會(huì)秩序；五、宗教與宗教之間不僅應(yīng)和平共處而且應(yīng)互補(bǔ)。新加坡國父李光耀將其精辟概括為：社會(huì)第一，個(gè)人第二。
　　國家至上、社會(huì)為先。具有普世價(jià)值和柔性力量的東亞文化，奠定了中華民族和東亞國家發(fā)展的精神基礎(chǔ)。
　　近代中國被帝國主義列強(qiáng)欺凌，國力衰落，文化大國漸行漸遠(yuǎn)。文化大國是指那些文化綜合國力對(duì)世界文化發(fā)展具有明顯影響力的國家。目前中國文化發(fā)展現(xiàn)狀決定它還難以具有廣泛的世界影響。中國文化發(fā)展自身存在著難點(diǎn)，并且面臨現(xiàn)代化、全球化的挑戰(zhàn)——文化原創(chuàng)力、文化綜合國力、文化管理能力必須處于世界領(lǐng)先地位。
　　和平崛起是人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以來最為突出的全球化現(xiàn)象。大國的和平崛起必然引起周邊國家和國際社會(huì)的反響。中國明確表示，走和平發(fā)展、文化立國的崛起之路，在國際社會(huì)中做“親仁善鄰、崇善修睦”負(fù)責(zé)任的大國。中國和平崛起的特點(diǎn)是，在對(duì)現(xiàn)有國際秩序不挑戰(zhàn)、不給現(xiàn)有國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序帶來沖擊的前提下，實(shí)現(xiàn)國家綜合實(shí)力的增長(zhǎng)和發(fā)展。這一崇高目的的實(shí)現(xiàn)，有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、文化的繁榮。
　　廣袤的中國是世界上鄰國最多的國家，華夏民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的文化資源、文化遺產(chǎn)，各族人民勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗的特性完美地體現(xiàn)整體國家形象，吸引其他國家，贏得世界的尊重。中國是歷史上的東亞強(qiáng)國，也是世界及亞洲大國。中國并沒有能夠領(lǐng)導(dǎo)建立區(qū)域制度，而是積極與周邊國家加強(qiáng)區(qū)域合作。這是因?yàn)闁|亞鄰國擔(dān)心中國會(huì)重新統(tǒng)治這一地區(qū)。改革開放近30年來，中國的高速發(fā)展，被視為對(duì)地區(qū)秩序和穩(wěn)定形成潛在威脅的上升大國。甚至還有人認(rèn)為，中國未來的領(lǐng)導(dǎo)方式會(huì)采取其過去的帝國方式——中央帝國周圍環(huán)繞處于邊緣的附屬國。中國會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的華夷秩序進(jìn)行現(xiàn)代化改造，作為新霸權(quán)的政治模式。
　　中國周邊國家大多是發(fā)展中國家，與中國有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化關(guān)系。中國堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴，提出：和諧、和平、合作，把同周邊國家的交流與合作不斷推向新水平，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取良好的國際環(huán)境和周邊環(huán)境，其中文化交流功不可沒。
　　日本一直企圖否定二戰(zhàn)后的和平國家身份，試圖重新構(gòu)建自身認(rèn)同。20世紀(jì)90年代，日本確立了“普通國家”的身份認(rèn)同和國家戰(zhàn)略地位，從此進(jìn)入了全面而深刻的大變革時(shí)期，冠名為日本歷史上第三次“開國”。日本人對(duì)其他亞洲國家要求其為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“反省”、“道歉”，表現(xiàn)出厭惡態(tài)度。日本重新構(gòu)建自身認(rèn)同，采取否認(rèn)侵略歷史、堅(jiān)持參拜戰(zhàn)犯靈位、積極爭(zhēng)取聯(lián)合國常任理事國席位，大量申報(bào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)及美化國家形象的做法，引起國際爭(zhēng)議和亞洲國家的反對(duì)。日本政治文化具有極端性和內(nèi)在性的特點(diǎn)。極端性在于日本矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端；內(nèi)在性在于日本完全以自我為中心，忽視對(duì)其他亞洲國家感受的考慮。其根本原因是日本政府對(duì)謀取世界政治大國的地位，缺乏正確客觀的政治態(tài)度，因而造成日本右翼勢(shì)力日漸活躍、民族主義情緒顯著高漲。日本政府堅(jiān)持并加強(qiáng)日美同盟，在國內(nèi)有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。東亞國家對(duì)日本政治右傾化表示深切擔(dān)憂。
　　
　　文化引力是展現(xiàn)在外國大眾傳媒和國際社會(huì)中的國家實(shí)力
　　
　　和平崛起是中國人民對(duì)世界做出的民族宣言。要爭(zhēng)取國際社會(huì)對(duì)中國崛起的理解和認(rèn)同，就要在世界面前重新建立起具有時(shí)代感的中國價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)：政府對(duì)民權(quán)民生的高度關(guān)注；各地對(duì)民間物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)、搶救和挖掘；廣泛開展的國際文化、科技、教育、體育交流；以及對(duì)國學(xué)及傳統(tǒng)節(jié)日意義的重新認(rèn)識(shí)；都體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文明理念和和諧社會(huì)范式。
　　文化吸引力與國家文化形象是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題，但卻不能直接使用簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)手段加以宣傳，只有通過多媒體，用更多、更美的文化意義形象展示人民的友善，喜聞樂見的形式比直接的意識(shí)形態(tài)宣傳效果會(huì)更好。2008年中國北京承辦第29屆奧林匹克夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)，搭建了一座向世界展示中國人民精神風(fēng)貌和中國首都建設(shè)成就的大平臺(tái)，有利于提升中國的國家形象?！拔覅⑴c，我奉獻(xiàn)，我快樂”的全民志愿者活動(dòng)，對(duì)弘揚(yáng)新的社會(huì)風(fēng)氣，提倡人人發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的示范作用。
　　擁有強(qiáng)大的文化實(shí)力的美國，政府以國際留學(xué)生數(shù)量而感到自豪，因?yàn)樗从车氖敲绹逃|(zhì)量和文化內(nèi)涵的吸引力。體現(xiàn)東亞儒家道德倫理和民族自強(qiáng)不息精神及朝鮮半島風(fēng)俗的韓國影視文化產(chǎn)品風(fēng)靡亞洲，不僅提升了韓國的文化吸引力，而且文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。美國前國防部副部長(zhǎng)、現(xiàn)任哈佛大學(xué)肯尼迪行政學(xué)院院長(zhǎng)的約瑟夫·奈教授提出的軟實(shí)力概念：“使他人想你之所想，欲你之所欲”。行使軟實(shí)力，關(guān)鍵就是吸引力。而軟實(shí)力的來源，則是政治制度、價(jià)值觀念、文化、政策。
　　約瑟夫·奈教授反對(duì)美國對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為在顯示美國強(qiáng)大軍事實(shí)力的同時(shí)，損害了美國在全世界特別是在伊斯蘭國家的形象。事實(shí)正是如此。至今美軍已戰(zhàn)亡3000多人，而戰(zhàn)爭(zhēng)卻很有可能像越戰(zhàn)一樣，陷入持久戰(zhàn)。歐洲聯(lián)軍紛紛撤出戰(zhàn)場(chǎng)，反映出歐洲與美國之間的差異體現(xiàn)在文化方面。二者對(duì)自由、民主、政治制度、宗教信仰、價(jià)值觀念和生活方式等最基本的文化概念，有不同的理解。理論界認(rèn)為，這是一種藏而不露的沖突，導(dǎo)致歐洲對(duì)美國文化始終保持警惕。
　　1977年，美國學(xué)者布爾首次提出國際政治文化概念，這是一種大眾的、普世主義文化。人們?cè)絹碓皆敢鉃閲业睦娑鐕缃M合活動(dòng)。國際關(guān)系的主要研究領(lǐng)域包括國際制度和國際組織文化、世界公民文化研究。區(qū)域一體化及其成敗，是當(dāng)前國際格局中的一個(gè)重要變數(shù)。冷戰(zhàn)后歐洲一體化進(jìn)程發(fā)展之順利，使歐盟發(fā)展成為世界最強(qiáng)大的國際組織。“歐洲文化”及歐洲價(jià)值觀對(duì)一體化進(jìn)程的重要影響十分顯著，歐盟代表所有成員國的國家形象。中東歐國家加入歐盟目的之一，就是依托歐盟改變國家形象，因此，歐盟東擴(kuò)成功被理論界認(rèn)為是歐盟對(duì)中東歐國家意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)的勝利。
　　世界各大區(qū)紛紛仿效歐洲一體化的經(jīng)驗(yàn)和模式，嘗試區(qū)域合作，破除貿(mào)易堡壘。理論界認(rèn)為：歐洲一體化的基礎(chǔ)是歐洲人對(duì)自己前途的一種認(rèn)同觀念；東盟不可能變成與歐盟相同的國際組織。因?yàn)闁|盟一方面擔(dān)心被中國和日本邊緣化；一方面擔(dān)心被歐盟和美國邊緣化，所以對(duì)權(quán)力和制度的一體化反映是不積極的。東亞國家利益層面的文化糾葛；制度文化與政治文化的不同；傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的矛盾，不僅表現(xiàn)為爭(zhēng)奪東亞文化大國地位越演越烈；而且表現(xiàn)為激烈頻繁的文化主權(quán)沖突，這將成為東亞國家國際合作中的文化障礙。
　　東亞地區(qū)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是建立基于主權(quán)范圍的松散權(quán)威結(jié)構(gòu)，即積極的軟地區(qū)主義。東盟就是一種強(qiáng)調(diào)非正式性的和限度最小的國際規(guī)范，比較接近松散權(quán)威體。它包括主權(quán)規(guī)范和自我約束，強(qiáng)調(diào)達(dá)成共識(shí)等認(rèn)同因素的建構(gòu)作用。與歐盟不同，東盟并不奉行文化信仰方面的排外戰(zhàn)略；首先考慮是否認(rèn)同地區(qū)規(guī)范，其次才是地理范圍，而不看是否達(dá)到民主自由政體要求。因此亞太經(jīng)合組織更強(qiáng)調(diào)成員國的道義約束而不是協(xié)商結(jié)果下的法律效力。東亞各國想要建立更大范圍和更高層次的區(qū)域性合作，首先需要在文化上建立和尋找共識(shí)。在承認(rèn)文化多樣性的前提下，努力消除東亞各國之間歷史性的相互誤解和不信任，才能建立亞洲地區(qū)的共享文化觀。走出一條區(qū)域合作的“東亞道路”。
　　國家的文化建設(shè)對(duì)國力增強(qiáng)具有至關(guān)重要的作用。一個(gè)國家如果沒有文化優(yōu)勢(shì)，就無法擁有未來。按國際通用做法，文化產(chǎn)業(yè)、文化資本流動(dòng)已經(jīng)在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)中占據(jù)固定席位。文化貿(mào)易在世界文化市場(chǎng)和國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中所占的比例，直接顯示一個(gè)國家文化綜合國力的水平。以犧牲文化發(fā)展為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益的暫時(shí)快速增長(zhǎng)，是不可取的。文化發(fā)展衰退與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)總體進(jìn)步二者不同步，中國的和平崛起就不可能實(shí)現(xiàn)。中國文化面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，和平崛起賦予中國現(xiàn)代文化新的內(nèi)容和新的發(fā)展使命。因此，中國需要確立和平崛起的最優(yōu)文化戰(zhàn)略途徑，凝聚民族精神，培養(yǎng)民族新氣質(zhì)，探討區(qū)別于中國歷史文化發(fā)展模式的新道