《道德經》與帝王年號

　　年號是古代封建帝王用來紀年的名號。公元前140年漢武帝即位后正式采用“建元”作為年號，從此“年號”作為制度傳承下來，每一位新皇帝登基都要重建“年號”，一直延續至清末“宣統”為止。期間共歷三百二十八帝，長達兩千零五十一年，總共使用了七百零八個年號。這些年號中許多都滲透了道教文化的因子，如漢獻帝劉協的“延康”、隋文帝楊堅的“開皇”等采擷自道教經典；王莽的“地皇”、北魏太武帝拓跋燾的“太平真君”等演繹自道教神話；唐玄宗李隆基的“天寶”、宋真宗趙恒的“大中祥符”等蘊涵著道教祥瑞，這些從一個側面生動地反映出道教作為本土宗教對于中國政治的深遠影響。
　　值得注意的是有些帝王年號源自道教根本經典《道德經》，這就不僅僅是取其祥瑞、求其庇佑的問題了，更重要的是表明這些帝王對《道德經》治國策略和政治理想的認同和贊賞。然而具有諷刺意義的是歷代崇奉道教的帝王大都熱衷煉丹求仙、大興土木，揮霍民脂民膏，違背了《道德經》“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富”的宗旨，最終將國家治理得“國非其國”。
　　
　　一
　　
　　太初（前104-前101）、太始（前96-前93），是漢武帝劉徹的兩個年號。西漢沿用秦代歷法顓頊歷，經過一百余年，誤差積累已很明顯。漢武帝于元封七年（前104）頒行由落下閎、鄧平修訂的歷法，并改元封七年為太初元年，因而新歷又稱為太初歷。《列子?天瑞》說：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也，太素者，質之始也。”“道者，謂太初也。太初者，道之初也。”列子作為道家學派的重要成員，其思想可以追溯至《道德經》首章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”天地萬物未生之前“道”就已經存在了，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“天下萬物生于有，有生于無。”可見太初和太始符合《道德經》所描繪的天地未判、混沌未分然而大道充盈、無所不備的至極狀態。漢初以道家思想治國，使人民擺脫秦朝苛政得以休養生息，史稱“文景之治”。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，卻畢生熱衷求仙封禪和鬼神之祀，寵信方士公孫卿、欒大、李少君之流，加之窮兵黷武，好大喜功，揮霍無度，致使“海內虛耗，戶口減半”。晚年漢武帝下《罪己詔》檢討自己，痛定思痛地說：“向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！”
　　除此之外，南北朝時還有四位帝王定“太初”為年號，分別是：前秦高帝苻登（386-394），西秦高祖武元王乞伏乾歸（388-400），南涼烈祖武王禿發烏孤（397-399），南朝宋皇帝劉劭（453-453）。
　　太上 十六國中占據齊魯之地的南燕國主慕容超年號（405-410）。《道德經》第十七章：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”統治者的最高境界是無為而治，國家富強，人民生活幸福而意識不到統治者的存在。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”《列子?仲尼》的一則故事為道家的政治理想進行了生動的注解：“堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：‘立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。’”慕容超的年號雖然是“太上”，但他的統治恰恰是“太下”的“畏之辱之”。史載他在位期間“不恤政事，畋游是好”，屢次派兵到東晉境內擄掠男女和財物，“朝野失望，百姓苦之”。最終都城廣固（今山東青州）被劉裕攻破，慕容超被送往建康（今南京）斬首，南燕政權遂告滅亡。
　　此外，“太上”有最上之意，道教尊《道德經》的作者老子為太上老君，簡稱太上。后世不少道經皆假借太上之名，例如《太上感應篇》、《太上洞淵神咒經》、《太上老清凈經》等。
　　
　　二
　　
　　建德 北周武帝宇文邕年號（572-578），語出《道德經》第四十一章：“建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成。”“偷”在這里有閑散、秘密的意思，統治者“無為而治”，貌似懶惰閑散，好像什么也沒有做，卻使人民的利益得到了最大滿足。他不虛張聲勢，不以功成而自居，老百姓即使想歌功頌德也找不到理由。
　　宇文邕是一位勵精圖治、很有作為的皇帝，他韜光養晦十二年，終于在天和七年（572）殺死權臣宇文護，親自執掌朝政，并改元建德，希望能成就一番偉業。宇文邕“棄奢淫，去浮偽”，平時著布袍寢布被，無金寶飾物，后宮僅有嬪妃十余人，勞謙接下，以治國為己任，每次征戰，皆身先將士，深得將士崇敬。宇文邕喜好道教，曾召請韋節、嚴達、王延等道士上殿咨問，為他們建立道觀，賞給錢物，資助他們整理編修道教經書，弘揚教義。他在位期間曾經兩次下詔滅佛，佛像經書焚毀，寺廟田產收為國有，僧尼勒令還俗，寺院占有的大量人口開始納稅服役，社會經濟得以一定程度的恢復。滅掉北齊、統一北方后的宇文邕躊躇滿志。公元578年，正當他打算“平突厥，定江南”，實現統一全國理想的時候，不幸暴病于北伐途中。
　　大成 北周宣帝宇文赟年號（579），語出《道德經》四十五章：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。”再完美的東西看上去也是有缺陷的，然而它的作用卻是永無窮盡的，或者說正是看上去的“缺陷”恰恰能夠成其大，使“其用不弊”。這也符合《道德經》所言“天網恢恢，疏而不失”之意。
　　大象 北周靜帝宇文闡年號（579-580），語出《道德經》三十五章：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”“大象”是得道者所進入的真實不虛、靈明不昧的最高境界，世間萬物都會在這里出現。萬物和諧，我無害物之心，物無害我之意，自然能夠鎮定自若，泰然處之，相安無事。圣人治國，“處無為之事，行不言之教”，營造自然淳樸的社會風尚，天下有志之士自然慕道而來。圣人沒有國家和民族偏見，而是一視同仁。這樣以來，社會就形成了各民族和睦相處的太平盛世景象。此外《道德經》四十一章也說：“大音希聲，大象無形。”意思是說世界上最偉大恢弘、崇高壯麗的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現出“氣象萬千”的面貌和場景。這一盛世氣象卻沒有在北周出現。
　　武帝宇文邕對太子宇文赟要求十分嚴格，但是宇文赟卻很不成器，他甚至對著父親的棺材叫罵：“死得太晚了！”史稱“宣帝初立，即逞奢欲”。宇文赟喜好排場，沉湎酒色，嬉游無度，疏于朝政，即位不到一年，為了過一過當“太上皇”的癮，才二十一歲的宇文赟便“禪位于太子闡，大赦，改元大象，自稱天元皇帝”。他所居住的宮殿稱“天臺”，對臣下講話時自稱“天”而不稱“朕”。宇文赟還經常坐在一尊大佛像和一尊天尊像中間，在廣場觀看雜戲表演。公元５８０年二十二歲的宇文邕于天興宮避暑時病死，581年楊堅廢掉八歲的外孫靜帝宇文闡，建立隋王朝。對于北周這段歷史，王夫之認為武帝宇文邕雖然政績斐然，但其窮兵黷武已使民心背離；加之天元皇帝兩年多窮兇極欲，兩代君王皆忘記以德治國、無為而無不為的古訓，這是社稷易主的重要原因。
　　
　　三
　　
　　久視 武則天年號（700-701），語出《道德經》五十九章：“有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”意為統治者只要遵循內圣外王之道，不僅可以自己健康長壽，兼可使國家長治久安。公元700年5月初5日，七十七歲的武則天服用長生藥病愈，改元“久視”，大赦天下，并除去“天冊金輪大圣”之號。武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，她策略性地采取崇佛抑道的政策，聲稱自己是彌勒佛轉世取唐而做皇帝。她所用的年號如“證圣”、“通天”、“神功”、“大足”等都有佛教內容，與以道教始祖后裔自居的唐太宗“貞觀”，唐高宗“永徽”、“乾封”、“上元”、“弘道”等道教化的年號形成鮮明對比。
　　
　　廣德 唐代宗李豫年號（763-764），語出《道德經》四十一章：“上德若谷，大白若辱，廣德若不足。”大德之人總感覺自己德性不足，做了功德好似沒做一樣，從來不會因此而滿足驕傲，也不需要世人來贊賞。這確實是統治者應該具有的品質，但是圣人似乎只存在于理想之中，唐代宗的統治實在是乏善可陳。李豫即位之初安史之亂尚未平定，唐王朝正逐漸走向衰落。當時，東有藩鎮割據，北有回紇不斷勒索，西有吐蕃不斷侵擾。吐蕃甚至在廣德元年（763）占領首都長安十一日。代宗又迷信佛教，寺院占有大量田產人口，國家政治經濟進一步惡化。
　　大順 唐昭宗李曄年號（890-891），語出《道德經》六十五章：“玄德深矣、遠矣，與物反矣。然后乃至大順。”大順指社會運行規律完全符合自然規律，國家安定，人民幸福。李曄即位之時唐朝已經處于風雨飄搖之中，他本人也不斷地被宦官集團和藩鎮勢力所掌控。在位期間李曄一連換了幾個吉祥的年號如“景福”、“天復”、“天祐”，希望上蒼能夠保佑李家天下，卻是有求治之心而回天之力。公元904年李曄被朱溫殺害于洛陽。
　　明道 北宋仁宗趙禎sX6sTfYjjVhfw7NwSIc3Yw==年號（1032-1034），語出《道德經》四十一章：“明道若昧，進道若退。”光明磊落的道，看上去似乎很暗昧；明白大道之人舍棄小聰明，雖有智慧而不用，大智若愚，難免被世人譏為糊涂。趙禎在位四十二年，是宋代帝王中最長的。他性情寬厚，不事奢華，善于納諫，“雖百事不會，卻會做官家（皇帝）”。宋仁宗時期名臣如范仲淹、包拯輩出，國家太平，人民生活相對安定。他死后有人寫詩悼念：“農桑不擾歲常登，邊將無功更不能。四十二年如夢覺，春風吹淚過昭陵。”頗有“太上不知有之”、“無為而治”的味道。
　　至治 元英宗碩德八剌年號（公元1321年-1323年），語出《莊子?胠篋》：“民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞。民至老死，而不相往來。若此之時，則至治矣。”此段描寫宗之于《道德經》八十章，老子認為至治的社會必定民風淳樸，社會和諧，世界和平，百姓安居樂業，遠離戰爭威脅。
　　
　　總之，封建帝王年號用詞十分考究，總要反復甄選，擷取漢語中最為吉祥的字眼。或許道教更能體現中國人求福求祿求仙求治的喜慶心理吧，所以歷史上出現了大量富于道教色彩的年號。筆者按歷史順序選取了幾個與《道德經》有關的帝王年號進行初步分析，對于這些帝王的政績略加評點，牽強之處或可難免，然而對于理解魯迅先生“中國的根柢全在道教”的著名論斷或可有所裨益。