淺析高中語文文言文教學與時俱進

　　摘要：新課程改革正在各地中學如火如荼地開展，喊了多年的“素質教育”“人文教育”再一次被提到了廣大教師的案頭。在這種形勢下，高中語文教學，尤其是文言文教學該如何開展，不得不讓人深思。文章通過解讀文言文《師說》一文，就高中文言文課文與當前學生現實生活距離太遠而產生字詞句難以理解的現象，探索高中語文文言文教學如何與時俱進。
　　關鍵詞：高中；文言文；“師說”；與時俱進
　　
　　《師說》是老老少少皆熟讀成誦的佳作，作者韓愈，又名韓昌黎，蘇東坡說他“在天為星辰，在地為河岳”，司馬光說他如“雷霆列星，驚照千古”。世界上如果沒有他，詞典里會缺少諸如“同工異曲”“一發千鈞”“蠅營狗茍”“落井下石”等含蓄蘊藉的詞語；文學批評里會缺少諸如“不平則鳴”、“文窮益工”、“陳言務去”、“詞必己出”一類光輝深刻的思想；生活里也會缺少諸如“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”、“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”一類得之心而寓之口的至理箴言。年少時讀他的《左遷至藍關示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為圣朝除弊政，敢將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”
　　
　　一、虛詞滿篇的茫然
　　
　　依“蘇教版”教材的編排，《師說》在《勸學》之后，是學生進入高中以來學習的第二篇文言文，也是歷年高考考查的重要篇目，其中包含了紛繁的語言現象，且不說“師”、“從”、“道”等詞的多義，僅文本中的虛詞就讓學生難以招架。細數了一下，短短五百余字的文章，共有28個“之”，14個“其”。文言虛詞由于其意義的相對虛化，學生掌握起來本身就較有難度，特別是這些多功能的虛詞，對剛邁進高中校門的學生來說，可真是霧中的花，虛無朦朧。有些虛詞的用法還是有爭議的，如“句讀之不知”中的“之”，是取消句子的獨立性還是“提賓標志”？有些人可能會說，拘泥于“之”連接的前后兩部分是支配關系還是陳述關系有什么意義？是沒有多大的意義，惟一的意義只在于它是高考要考察的知識點。還有“其”做副詞的用法也比較復雜，不同的版本往往注釋也不同。入高中的第一節古文課上，就把高考的翻譯要求告訴學生了：直譯為主，意譯為輔，要做到“字字落實”，不落實的那個詞往往是得分點。依照這一要求，讓學生對照課下注釋去讀、去譯，看不懂的地方做出記號，看完之后提出疑問。可等讓學生提問的時候，他們是滿臉的惶惑與茫然，記號太多，不只從何問起。這樣老師要用遠遠多于教參要求的課時來解讀。
　　
　　二、中心概念的游移
　　
　　《師說》中最核心的概念無疑是“師”了，這兒還不說它的“活用義”，只是名詞意義上的“師”就讓人一頭霧水。
　　開篇說：“師者，所以傳道受業解惑也。”對于這一句，專家學者們多有分析，這里且引曾國藩的解注：“傳道，謂修己治人之道；授業，謂古文六藝之業；解惑，謂解此二者之惑。”即這個“師”應是指傳授儒家道統、講授六經之業，為人撥云驅霧、指點迷津的“師”，但接著“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”人因不是“生而知之”而產生的惑、因此惑而從的“師”是何師？是“傳道授業解惑”之師嗎？所有的人一生下來就急切的想知“道”，想去學習儒家經典，甚而至于想解“道”中之惑？從人最初學習的對象看，這里要從的“師”顯然不是“傳道受業解惑”之“師”。接下來到了第二節，即被太多的評論家擊節的那三組對比中，韓愈明確地指出：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”即“句讀之師”非“讀經之師”，“句讀”易取而“道業”難得。這么說這里的“師”只是指對成年人起啟迪作用的人生導師？第三組對比中，“巫醫樂師百工之人，不齒相師”中“巫醫樂師”，“師”的又是什么？應該不是“道”而是技藝吧？文章的最后，韓愈苦口婆心為他寫文章的“學于余”的那個十七歲的李蟠，韓愈為他做的又是何師？童子之師還是解惑之師？抑或二者兼之？有沒有一個清晰的界線？是不是該有一個清晰的界線？
　　
　　三、立意、結構的蕪亂
　　
　　先來看一下主體部分各小節的段落大意。第一節：師的作用、從師的必要、擇師的標準；第二節：批判“恥學于師”的不良風氣；第三節：論述“圣人無常師”。
　　“師者，所以傳道受業解惑也。”古文觀止點評說：“一篇大綱領，俱在于此。”相當于現在說的“文眼”了；但它在文末又說“通篇只‘吾師道也’一句”，這么說此句才應是文章的主旨？對于這篇文章的中心及結構歷來眾說紛紜。有些專家就義正詞嚴地指出：“主題讀解”可以休矣！主題教學決非語文教育的終極目的，不是所有的文章都需要概括主題、歸納中心的！溫和一點地則說：中心論點的提出可以是“明榫”，也可以是“暗卯”，而“暗卯”的發現則要“披文入情，沿波討源”，對文章的內在層次和情感脈絡作潛心的體悟和整體的關照。但中學生作文，尤其是高一年級的學生作文，應強調文體意識，先談“入格”再談“出格”，寫論說文要盡可能地圍繞一個中心去選擇材料，不蔓不枝、旗幟鮮明地提出自己的中心論點。想想自己剛畢業那年講《師說》，照著教學參考書講課：本文的中心論點是“古之學者必有師”，這么一個句子，哪里能說就是文章的中心！現在講《師說》，師生討論后歸結文章中心為“人必從師，從師師道”，學生勉強贊同。至于文章的結構，也得費一番口舌：自古就有‘韓潮歐瀾’的說法，韓愈的文章其實是極講究章法的，還煞費苦心地搬出清代林云銘讀《師說》的感言：“其文錯綜變化，反復引證，似無段落可尋，一氣讀之，只覺意味無窮。”（《韓文起》卷一）對大師們的文章，有時不能照常規的方式來解讀，但自己寫文章，最好還是要有一個鮮明的中心和清晰的結構。
　　
　　四、確立文言文學習的原則
　　
　　文言文教學應該承擔德育重任，要通過文言文的學習來培養學生良好的道德品質，促使他們成為國家棟梁之材。中華上下五千年歷史源遠流長、博大精深，其中最足以稱道的當數中華傳統美德，中華傳統美德中的勤勞、智慧、勇敢、尊師重道正是不同程度的滲透在古文典籍中。學生在學習文言文的過程，就是與古往今來的杰出人物進行精神對話，以此陶冶學生的美好情操，樹立正確的人生價值觀。
　　不僅學生要從文言文學習中受到心靈的啟發，“師者”也是如此。“師者，所以傳道受業解惑也。”它告訴作為老師的職責，其實就是“傳道”，“受業”和“解惑”也是為“傳道”服務的。辭海中對“道”的解釋共16條，與韓愈的“道”比較吻合的一條解釋應是封建倫理綱常，這里所指的陳舊并非指其封建性，哪里能用這個時代的標準去苛求過去的大師。這個“道”，與時俱進地來看，它應是指人的心靈塑造、道德建設一類的東西，那么，這個定義就有點像那句要被嚼爛的話了：教師是人類靈魂的工程師。這里面就得有一個前提了，為人師者的靈魂要比他的學子們來得高尚，要不然哪里有資格去塑造人家的靈魂？余秋雨先生曾記下了這么一個事實：上海的一輛公共汽車突然熄火，司機請求乘客下去推一把幫助發動，下去推車的是一幫去春游的小學生，熙熙攘攘的大街，生命密集的走廊，一雙雙稚嫩的小手推動著一群躲在車廂里的表情冷漠的成年人。
　　西方公認的教師形象代言人蘇格拉底曾不止一次地宣稱：我對這個世界一無所知。而我們的教師則是“全能”的，是不僅能“傳道”“受業”還能“解惑”的！在這個時代，善于批判、善于思考才是知識增長和理論進步的重要途徑。在老師們喋喋不休的解惑聲里，孩子們的好奇心、創造欲、懷疑精神被打壓得片甲不留，再也不成氣候。
　　
　　五、文言文教學的與時俱進
　　
　　新的語文課程標準中明確表明，中學語文文言文教學的目標在于“能借助工具書閱讀淺易的文言文”。這一新規則的出臺解除了廣大中學語文教師身上的枷鎖，在語文文言文教學中可尋求更加高效、科學的教學方式。
　　具體方法有：（1）課前激發學生的學習熱情，采取小組討論式解決閱讀文言文過程遇到的問題；（2）注重閱讀，培養語感。死記硬背的方法不能有效提高學生的理解能力，最好是能在理解的基礎上，將“眼、口、手”結合起來，讓課文的主旨和內容自然融入學生的知識里；（3）加強語言的積累。不斷積累文言文詞語和古文化知識，平時留心將字詞句加以對比參照，或同中求異或異中求同。（4）教學充分發揮學生的積極性。較簡單的課文放手讓學生自己去讀、理解，培養學生的獨立學習文言文能力，調動學生的情感，讓學生走進作者的心靈，與課文息息相通，從而真切的感受到作者的喜怒哀樂、良苦用心、博愛情懷，唯有這樣才能使學生學好文言文，同時還要輔之老師適當指導、動情朗讀和恰到好處的提問，把學生地到情感的海洋、知識圣地，久而久之，學生的興趣就培養出來了。
　　（作者單位：江蘇沛縣職業教育中心）