校園文化建設(shè)——大學發(fā)展的戰(zhàn)略使命

摘要：大學校園文化是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是提升我國文化實力的重要支撐。重新審視校園文化立校、興校的重大作用是當前的一項重大課題。明確大學校園文化的使命和主體、把握大學校園文化的建設(shè)方向是深化校園文化研究的切入點。大學校園文化承擔著凝練、傳承、發(fā)揚民族文化，選擇、規(guī)范、整合時代文化，以及倡導、發(fā)展、引領(lǐng)創(chuàng)新文化的艱巨責任和重大使命。大學校園文化的主體不僅包括教師和學生，大學的管理者和后期服務(wù)人員在校園文化中也具有舉足輕重的作用。大學校園文化的建設(shè)必須堅持中國特色社會主義文化的方向，并不斷地提煉其科學性、時代性、民族性、開放性、創(chuàng)新性以及和諧性。在當前形勢下，要充分挖掘大學校園文化的塑人、凝聚、引領(lǐng)價值，凸顯大學校園文化的特色，從環(huán)境建設(shè)提升到文化建設(shè)，從而實現(xiàn)從一般校園文化向和諧校園文化的跨越發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學校園文化；中國特色社會主義文化；楊凌精神；大氣；“四生”教育

中圖分類號：G40-055文獻標識碼：A 文章編號：1009－9107（2007）04－0001－08

文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團結(jié)人民、推動發(fā)展的精神支撐。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力和文化實力構(gòu)成了復雜國際環(huán)境中國際競爭的四大砝碼。大學校園文化是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是提升我國文化實力的重要支撐。

一、關(guān)于校園文化的幾點認識

（一）校園文化的提出與發(fā)展

文化的產(chǎn)生須具備三個基本條件：文化創(chuàng)造的主體、對象以及一定的文化創(chuàng)造得以進行的手段與環(huán)境。學校由特定群體組成一個社會系統(tǒng)，構(gòu)成了文化創(chuàng)造的主體，學校的職能決定了學校從事文化活動的獨特對象，學校的運行機制營造了文化得以產(chǎn)生的獨特創(chuàng)造手段和環(huán)境。所以說，學校自其成立就孕育著文化并在其發(fā)展中實踐著文化、積淀著文化、創(chuàng)造著文化。文化是伴隨著學校產(chǎn)生、發(fā)展的一種客觀存在。但是，“校園文化”作為理論概念卻是于20世紀80年代由我國教育實踐工作者首次提出的。

1986年4月，上海交通大學舉行第十二屆學代會，幾位競選學生會主席的學生不約而同地把加強校園文化建設(shè)作為競選旗幟。“校園文化”的概念被正式提出，并引起了校內(nèi)外的普遍共鳴和和強烈反響，校園文化建設(shè)熱潮也在全國迅速展開。華東師范大學率先舉辦了首屆“校園文化建設(shè)項目”活動；而后，上海交通大學、華東化工學院、復旦大學等相繼推出以建設(shè)校園文化為宗旨的文化藝術(shù)活動；與此同時，以各校學生會、學生社團以及學生個體為主體的各種類型的文化創(chuàng)造活動出現(xiàn)了高潮。［1］

實踐的發(fā)展呼喚理論的產(chǎn)生與指導。1986年5月，共青團上海市委學校部召開了“校園文化理論研究會”。同年11月，上海交通大學發(fā)起了“上海市高校校園文化專題研討會”。同月，在全國學聯(lián)會議上，“校園文化及其建設(shè)”為團中央和全國學聯(lián)代表所肯定，校園文化建設(shè)作為一項重要工作被寫進正式文件中。1990年4月，中國群眾文化學會、中國教育學會、中國高等教育學會、團中央宣傳部在北京聯(lián)合召開了首屆全國校園文化理論研討會，開創(chuàng)了校園文化研究的新局面。會后，文化部副部長、中國群眾文化學會會長高占祥任主編，將會議論文結(jié)集成冊，出版了《論校園文化》一書。［2］校園文化研究逐步走上理論化、系統(tǒng)化和科學化的道路。

（二）校園文化概念的界定

1986年10月，沈輝在《青年研究》上發(fā)表了第一篇討論校園文化的論文《校園文化淺析》，同年12月又在《上海青少年研究》上發(fā)表了《校園文化的特征、功能與建設(shè)》。時至今日，隨著文化功能在社會政治、經(jīng)濟生活中的日益彰顯和人們文化意識的日趨強烈，學者們對校園文化的研究方興未艾。文化的復雜性決定了作為亞文化的校園文化在產(chǎn)生、發(fā)展、變遷、融合、超越過程中成就了深刻的內(nèi)涵。因此，單就校園文化概念的界定這個學科體系研究中最為基本的問題學者們都沒有達成一致的、明確的共識。綜合學者們的研究，存在三種較為普遍的觀點：一是狹義上的理解，認為校園文化是相對于課堂教學而言的課外活動。其主要內(nèi)容是開展各類文學、藝術(shù)、體育活動，從而豐富校園生活，提高學生的文學藝術(shù)修養(yǎng)、道德情操和審美觀點。二是廣義上的理解，認為校園文化是學校建設(shè)和發(fā)展過程中所形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。包括了學校的科研設(shè)備、教學內(nèi)容、校容校貌、規(guī)章制度、價值觀念、精神氛圍等。三是折衷論的理解，認為校園文化是在學校范圍內(nèi)，在長期育人過程中形成的獨特價值觀念、社會心理、審美情趣、思維模式、行為方式以及與此相關(guān)的校風學風。［3］

筆者認為，對校園文化概念的界定應(yīng)從以下幾個角度去把握：從社會學角度，校園文化是一種亞文化；從文化學角度，校園文化是一種組織文化；從哲學角度，校園文化與外部社會大文化和內(nèi)部主客體之間存在作用與反作用的關(guān)系；從空間結(jié)構(gòu)角度，校園文化包含載體層（物質(zhì)文化）、外顯層（行為文化）、中介層（制度文化）和內(nèi)隱層（精神文化）。

（三）校園文化與學校文化

隨著校園文化研究的深入，又有學者提出了一個與校園文化十分相近的概念——學校文化。有的學者認為二者相同，沒有區(qū)別；有的認為二者應(yīng)該嚴格區(qū)分；有的認為校園文化是學校文化的組成部分；有的認為應(yīng)該用學校文化的概念取代校園文化。

校園是一個地域概念，學校是一個組織概念，校園文化側(cè)重校園這個區(qū)域內(nèi)所呈現(xiàn)的文化風貌，學校文化強調(diào)學校文化精神和使命的確立。二者思考問題的側(cè)重點有所不同。但是，文化的實質(zhì)是人——產(chǎn)生于人、發(fā)展于人、施用于人、受制于人，并且不同的群體擁有不同的文化。校園文化也好，學校文化也好，都是屬于學校范圍內(nèi)這一特殊群體的，因此，二者沒有本質(zhì)上的區(qū)別，本文仍沿用校園文化的提法。

二、大學校園文化的使命、主體和建設(shè)方向

（一）大學校園文化的使命

高等教育不僅是文化的重要組成部分，同時又擔負著傳承文化、創(chuàng)造文化的重大職責。在時代背景下和新的形勢下，從學校這一角度審視大學校園文化已經(jīng)限制了其功能的發(fā)揮，必須從更高層次、站在人類歷史發(fā)展的角度，充分認識時代賦予大學校園文化的艱巨責任和重大歷史使命。

1.凝練、傳承、發(fā)揚民族文化。中華民族歷來以悠久而豐富的文化著稱于世界民族之林。在五千多年的歷史長河中，在中華民族幅員遼闊的大地上，勤勞、智慧、勇敢的華夏兒女自強不息、百折不撓，在改造山河、改善生活的不懈奮斗中，創(chuàng)造了包蘊中華民族思想精髓和價值追求的燦爛文化。以民族精神為核心的中華民族優(yōu)秀文化生生不息，薪火相傳，是我國人民千百年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大支撐和推動力量。“大學是民族靈魂的反映”。［4］大學校園文化應(yīng)以凝結(jié)民族精神、傳承民族文明、發(fā)揚民族文化為己任。大學校園文化要大力挖掘、利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過潛移默化、耳濡目染的作用，弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神。

2.選擇、規(guī)范、整合時代文化。大學已經(jīng)走出了昔日的“象牙塔”，逐步走入社會生活的中心，成為與社會的經(jīng)濟和政治機構(gòu)鼎足而立的功能獨特的文化機構(gòu)。面對當前這樣一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，處于先進文化、落后文化、有益文化、腐朽文化同時并存的情景下，置身于正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)的相互交織中，大學決不能急功近利，決不能隨波逐流。如果大學也喪失了對復雜文化思潮的選擇、規(guī)范和整合功能，就再也沒有一個更為理想的社會機構(gòu)可以承擔如此重大的時代使命了。大學是獨立思考的中心，大學是批判的中心。大學是以探索、追求、捍衛(wèi)、傳播真理為目的，以培養(yǎng)具有社會責任意識的公共知識分子為主責。因而，大學校園文化負有選擇社會價值觀念、規(guī)范社會行為、整合文化意識形態(tài)之使命，從而推動社會文明發(fā)展。

3.倡導、發(fā)展、引領(lǐng)創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是社會文化事業(yè)保持生機、蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵所在。大學是探究高深學問的場所，大師云集，學者薈萃，為科研、技術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富的人力資源，所以說，大學無時無刻不實踐著創(chuàng)新；大學是培養(yǎng)高級人才的搖籃，大學校園文化要保持自身文化形態(tài)的特殊性和文化群體的人文本性，就必須承擔起以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為核心的使命，對大學生創(chuàng)新精神的培育是高等教育當前的主旋律，所以說，大學無時無刻不體現(xiàn)著創(chuàng)新；大學是提供社會服務(wù)的能量源，大學為社會提供的產(chǎn)品——學術(shù)成果和人才在為社會服務(wù)的過程中，不僅依靠科技、知識的力量推動社會的改革，更輻射出文化的力量，推動社會的前進，所以說，大學無時無刻不引領(lǐng)著創(chuàng)新。大學校園文化以倡導、發(fā)展、引領(lǐng)創(chuàng)新文化為使命，不僅是文化發(fā)展的必然選擇，也是大學自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）大學校園文化的主體

對大學校園文化使命的分析最終要探尋到誰是擔當主體這一問題。許多學者將教師和學生認定為校園文化的主體，這種觀點是不全面的。大學的管理者和后勤服務(wù)人員在校園文化中也具有舉足輕重的作用。

1.管理者。大學作為一種社會組織機構(gòu)只有依靠現(xiàn)代化的科學管理體制才能走上長久發(fā)展之道。現(xiàn)今的管理科學提倡人性化，文化治校是大學管理的最高境界，體現(xiàn)了柔性的人本理念。大學的管理文化中以校長文化最為突出。陶行知曾指出：“校長是一個學校的靈魂，要評價一個學校，首先要評價它的校長”。校長的教育思想決定一所大學的辦學理念，校長的科學思維方式和行為方式影響大學的文化管理體制，校長的文化修養(yǎng)和精神境界體現(xiàn)大學的文化品位，校長的革新意識引領(lǐng)大學的文化發(fā)展。豐厚的管理文化和校長文化對大學校園文化的形成起到了巨大的支撐和規(guī)范作用，管理者在大學校園文化中具有勿庸置疑的主體地位。

2.教師。大學校園文化建設(shè)的關(guān)鍵在于有一支具有豐厚文化修養(yǎng)和高尚師德品質(zhì)的專業(yè)教師隊伍。首先，教師的文化素養(yǎng)是大學校園文化的直觀反映；其次，教師對人類文化成果進行篩選，通過傳道、授業(yè)、解惑，使人類文化代代相傳，綿延不絕，從這一角度看，教師在校園文化中具有主導性的作用；再次，教師為人師表、以身作則的示范作用，對學生、對整個校園文化都產(chǎn)生著不可低估的影響。教風是教師在大學校園文化中主體地位的充分反映。教風是教師在長期的教育實踐中形成的較為穩(wěn)定的群體心理定勢及由此而產(chǎn)生的行為傾向。教風綜合體現(xiàn)在教師的職業(yè)道德、工作態(tài)度、專業(yè)知識、教學能力、教學方式等方面。

3.學生。學生是學校教育實踐過程中最大的一個群體。對于以人才培養(yǎng)為重要職能的大學來說，學生是大學校園文化建設(shè)的主力軍。一方面，大學生富于批判精神，樂于接受新鮮事物，他們在追尋自身發(fā)展的過程中自覺或不自覺地豐富著校園文化；另一方面，學生的文化素質(zhì)向來是衡量學校文化品質(zhì)的重要尺標。學風是學生在大學校園文化中主體地位的充分反映。學風是一所學校的學生在學習過程中所表現(xiàn)出來的帶有傾向性、穩(wěn)定性的態(tài)度和行為。優(yōu)良的學風包括自覺的學習態(tài)度、穩(wěn)定的學習情緒、創(chuàng)造性的學習方法以及愉悅的學習心理。

4.后勤人員。后勤工作是學校工作不可分割的一部分，是學校的教學、科研活動得以順利開展的有力保障，是師生學習、生活得以有序進行的必要支撐。后勤人員是推動大學校園文化發(fā)展的一支不可忽視的力量。

以提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)為己任的后勤人員，構(gòu)成了大學校園中一個獨特的群體，他們在長期的工作實踐中積淀了共同的服務(wù)理念、行為規(guī)范、價值取向和文化精神等，形成了獨特的后勤文化。隨著高校后勤集團化改革，在后勤集團內(nèi)部實行企業(yè)化管理模式，這使得大學后勤文化帶有明顯的企業(yè)文化性質(zhì)。所以，大學后勤文化以其獨特的品質(zhì)豐富了大學校園文化的內(nèi)涵，保障了大學校園文化的發(fā)展。

（三）大學校園文化的建設(shè)方向

黨的十五大報告指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學文化水平；堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設(shè)、繁榮學術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明。”［5］中國特色社會主義文化建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證，是全面建設(shè)小康社會的必然要求，是民族團結(jié)和統(tǒng)一的重要力量，是綜合國力的重要標志。校園文化是一個中性詞，在大學校園文化的領(lǐng)域上，先進、積極、健康的文化不去占領(lǐng)，落后、萎靡、腐朽的文化就會侵占。中國特色社會主義文化就是中國的先進文化，大學校園文化的建設(shè)要實現(xiàn)對先進文化的追求就必須堅持中國特色社會主義文化的方向。

中國特色社會主義文化的先進性體現(xiàn)在六個方面，大學校園文化建設(shè)要堅持中國特色社會主義文化的方向，就要不斷地提煉這六種特性：［6］

一是科學性。一種文化只有在客觀地反映人類對自然界、人類社會的真理性認識的時候，才具有先進性。當代最前沿的科學思想具有先進性，是因為它們揭示了自然界的奧秘，能夠幫助人類認識自然和改造自然；揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，開辟了不斷認識真理的道路。 

二是時代性。先進文化是批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代要求的文化。它反映時代發(fā)展的主流和方向，體現(xiàn)時代的特征和精神。任何落后于時代甚至與時代格格不入的文化都不具有先進性，只能是落后的、腐朽的文化。三是民族性。先進文化是體現(xiàn)民族性的文化：一方面，先進文化總是代表一個民族的根本利益，反映民族振興要求和發(fā)展方向；另一方面，先進文化必須是繼承了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、凝結(jié)了民族文化的精華，具有鮮明的民族風格的文化。

四是開放性。當代先進文化是面向世界、面向未來、融合世界各個國家和民族的一切優(yōu)秀思想和文化成果的文化，具有鮮明的開放性特征。世界是豐富多彩的，世界文化的多樣性，不僅使世界充滿活力，也使不同文化相互激蕩，從而使先進文化獲得向前發(fā)展的動力。

五是與時俱進的創(chuàng)新性。先進文化不是一成不變的，先進性的關(guān)鍵就是要體現(xiàn)時代潮流和趨勢。時代在變，先進性的內(nèi)涵也在變。與時俱進是先進性的根本品質(zhì)，是先進性的活的靈魂。先進文化是對社會發(fā)展產(chǎn)生持久的積極推動作用的文化，它薈萃一切優(yōu)秀歷史文化，升華時代精神，是人類文明成果的結(jié)晶。

六是和諧性。和諧標明了文化的內(nèi)容及其價值取向，它包含對社會發(fā)展的基本理念和理想追求，包含對社會發(fā)展的總體認知和評價，包含對社會發(fā)展的實踐取向和制度構(gòu)建。和諧的思想理念，是人類精神進步的產(chǎn)物，是數(shù)千年來人類孜孜以求的一種美好理想，自然具有進步的性質(zhì)。

三、對大學校園文化建設(shè)的幾點認識

時代賦予了大學校園文化比以往更為重大的歷史使命和價值預測，給大學校園文化注入了更為廣闊的內(nèi)涵，在建設(shè)實踐中，必須著力提升大學校園文化的層次、品位和境界。

（一）挖掘大學校園文化的塑人、凝聚、引領(lǐng)價值

無論在東方還是西方，文化都有教育的涵義，指對人格的塑造，品質(zhì)的培養(yǎng)，素質(zhì)的提升。人的成長是內(nèi)外因素起作用的結(jié)果，而文化的力量兼具了內(nèi)外兩方面的作用，它通過外在的熏陶使沐浴其中的人將文化所包含的思想觀念、價值體系、道德風尚等內(nèi)化為個體的主觀意識形態(tài)，增進了對文化的認同，達到塑造人的目的。文化的這種塑人功能是一個潛移默化、循序漸進的過程，但這個過程一旦完成，卻會產(chǎn)生巨大的、持久的作用。

校園文化是一種心靈的黏合劑，它可以使不同層次、不同背景的校園人對學校產(chǎn)生心理歸屬感和認同感，形成巨大的向心力和凝聚力。這種無形的力量體現(xiàn)在提起學校油然而生的自豪感上，體現(xiàn)在對學校聲譽的自覺維護上，體現(xiàn)在內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展的精、氣、神上。充分挖掘大學校園文化的凝聚價值，是推動大學不斷前進的巨大動力。

大學校園文化的引領(lǐng)價值體現(xiàn)在內(nèi)外兩個方面。對內(nèi)，大學校園文化要形成一種導向，引領(lǐng)校內(nèi)師生員工形成積極向上、樂觀進取、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)；對外，大學校園文化要確立一種風尚，擯棄落后的、腐朽的、低級的、庸俗的文化，引領(lǐng)大眾追求先進的、有益的、健康的、高雅的文化。

校訓、校歌、校徽對發(fā)揮大學校園文化塑人、凝聚、引領(lǐng)價值有很大的積極作用。

校訓是大學精神的凝練，是大學品質(zhì)的映射。西北農(nóng)林科技大學的校訓是“誠、樸、勇、毅”。所謂“誠”，就是誠實不欺，講求信譽，做人處事誠實。也就是要忠誠于黨，忠誠于祖國，忠誠于人民的事業(yè)，有遠大的理想與抱負，以誠為本，為人為學，誠心正義，誠信待人，修齊治平。所謂“樸”，是指純樸、樸實、樸素。既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國知識分子對故土、對現(xiàn)實的一種積極情懷，一種自強不息、厚德載物的人生態(tài)度。所謂“勇”，代表勇敢、無畏、敢為天下先和不怕失敗、不畏強暴、不迷信權(quán)威的精神。也有“勇氣”、“創(chuàng)新”、“攀登”、“進取”之意，暗含強健體魄涵義。所謂“毅”，就是指毅力、堅韌、堅毅，意為具有堅忍不拔、頑強不屈的精神與意志，做到無堅而不摧、無往而不勝、不為暫時的失敗所屈服，是成就事業(yè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。“誠、樸、勇、毅”四字校訓，以“誠”字起首并以之為核心，又結(jié)合本校“農(nóng)”的特色，同時有追求科學、追求真理、向往光明、健康向上的精神，它深深砥礪著學校一代代學子的人格品行，激勵著一批批師生不斷進取。

“千秋恥，終當雪，中興業(yè)，須人杰。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲，待驅(qū)除仇寇復神京，還燕碣。”當年，西南聯(lián)大的校歌唱出了聯(lián)大師生憂國憂民、悲憤難已的心情，唱出了發(fā)奮圖強、報效祖國的壯志；“西山蒼蒼，東海茫茫，吾校莊嚴，巍然中央，東西文化，薈萃一堂，大同爰躋，祖國以光。”清華大學的校歌唱出了學校的赫赫光輝、獨樹一幟，唱出了學子的遠大抱負、卓爾不群；“看霞染渭水，聽鳳鳴高崗，教稼圣地培育英才棟梁，西部開發(fā)，科教奠基，天降大任我們承當，繼往開來，跨越夢想，托起中國農(nóng)業(yè)明天”，西北農(nóng)林科技大學的校歌濃縮了學校悠久的歷史，唱出了學校光榮的使命，激勵了師生昂揚的斗志。總之，一首好的校歌是學校光榮傳統(tǒng)和核心精神的提煉，是優(yōu)秀校園文化的彰顯。

校徽是學校的物化標識形象之一。設(shè)計精良、蘊意豐富的校徽是學校精神的象征，地位的體現(xiàn)，價值的折射，形象的展示。西北農(nóng)林科技大學的校徽由大圓環(huán)、中文校名、英文校名、內(nèi)圓環(huán)種子構(gòu)形及內(nèi)部兩排上升的螺旋圖案構(gòu)成，其設(shè)計可謂是獨具匠心。DNA是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)，西北農(nóng)林科技大學因小麥育種而聞名于世，兩條螺旋向上并排的遺傳物質(zhì)DNA鏈，代表聞名于世的小麥，體現(xiàn)了本校農(nóng)業(yè)（種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)）的特點，表達由教學和科研院所合并組建的西北農(nóng)林科技大學，傳承農(nóng)業(yè)文明的重任，肩負解決廣大民眾賴以生存的糧食問題的歷史使命。兩條DNA鏈圖案又構(gòu)成排向上的樹木，代表林業(yè)。十年樹木，百年樹人，是學校教書育人的辦學思想。同時，鏈形又像上下翻動的水波，是多向調(diào)節(jié)水資源的水利。上善若水，厚德載物，是追求完美品德的寫照。而被DNA鏈包裹的一顆金色種子是在校學生的形象。金色年華的學生，是明天世界的主人。

（二）凸顯特色校園文化建設(shè)

追求個性、鑄造品牌、彰顯特色是大學校園文化的內(nèi)在要求，是高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。大學校園文化建設(shè)要體現(xiàn)特色，就要堅持三結(jié)合原則：與本校傳統(tǒng)相結(jié)合，與學科文化相結(jié)合，與區(qū)域文化相結(jié)合。

1.與本校傳統(tǒng)相結(jié)合。每一所學校都有其獨特的建校背景和發(fā)展歷史，它們不僅代表著學校的過去，也鋪墊著學校的未來。學校發(fā)展過程中的光榮歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)是校園文化建設(shè)的豐富資源，通過對校史、傳統(tǒng)的研究和宣傳，可以極大地增進師生員工對學校傳統(tǒng)文化的認同感，加強其心理歸屬感和培育其對推動學校建設(shè)、發(fā)展的熱情。大學校園文化建設(shè)與本校傳統(tǒng)相結(jié)合是營造文化厚重感的必要途徑。

20世紀30年代，日本侵占東北，西北連年荒災，有識之士發(fā)出“建設(shè)西北”、“開發(fā)西北”的呼吁，國家提出“興學興農(nóng)”，著手籌建西北的教育事業(yè)。著名愛國人士于右任先生、楊虎城將軍選址中國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地——楊陵，于1934年4月20日成立了國立西北農(nóng)林專科學校，我國西北地區(qū)第一所高等農(nóng)業(yè)學府正式成立。這就是今日西北農(nóng)林科技大學的前身。諸多蜚聲海內(nèi)外的著名農(nóng)業(yè)科學家在校執(zhí)教和從事科學研究，學校的優(yōu)秀畢業(yè)生積極致力于國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線，他們銘記學校光榮歷史，秉承“經(jīng)國本，解民生，尚科學”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在各自領(lǐng)域為我國的農(nóng)業(yè)科教事業(yè)做出了突出貢獻。

2.與學科文化相結(jié)合。學科文化植根于學科，每一學科都有一種知識傳統(tǒng)和相應(yīng)的行為準則。這種知識包含特定的理論、方法論和專門的技術(shù)。每門學科的成員擁有共同的信念，擁有自己的符號系統(tǒng)、價值觀念、學術(shù)精神等，這些正是學科文化的組成部分。［7］大學校園文化建設(shè)要與本校優(yōu)勢學科的學科文化相結(jié)合，才能更好地發(fā)揚本校優(yōu)勢學科文化，增強學校文化的特色。

西北農(nóng)林科技大學所在地楊凌，是中國農(nóng)耕文明的重要發(fā)祥地。學校在傳承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合農(nóng)學學科文化，積淀形成了“民為國本，食為民天；樹德務(wù)滋，樹基務(wù)堅”的獨特學校傳統(tǒng)。學校圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略需求，以推進中國干旱半干旱農(nóng)業(yè)發(fā)展為己任，承遠古農(nóng)神后稷之志，行當代教民稼穡之為，是我國目前農(nóng)、林、水學科發(fā)展最為完備的高等農(nóng)業(yè)院校。隨著二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中比重越來越小，但以高、精、尖技術(shù)武裝的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)仍然是我國的立國之本。農(nóng)業(yè)文化孕育了華夏兒女的勤、智、善、美，農(nóng)耕文明體現(xiàn)了中華民族的博、大、精、深。因此，學校要在學科均衡發(fā)展的前提下，堅持突出農(nóng)學學科文化，結(jié)合源遠流長的農(nóng)耕文明，不斷推進自身特色校園文化的建設(shè)。

3.與區(qū)域文化相結(jié)合。區(qū)域文化是指處于一定區(qū)域內(nèi)的群體，在區(qū)域某種歷史、社會、人文背景熏陶下，長期形成、發(fā)展起來并日趨穩(wěn)定的價值觀念、行為規(guī)范、道德準則等。區(qū)域文化是區(qū)域特色的表征，大學校園文化與所處區(qū)域的文化有相互呼應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系。堅持與區(qū)域文化相結(jié)合，是鑄就大學校園文化特色的有效途徑，有利于發(fā)揮大學對地方政治、經(jīng)濟、文化的積極作用，有利于大學生的社會化過程。

區(qū)域精神是區(qū)域文化的核心，堅持與區(qū)域文化相結(jié)合，就要在大學校園文化中大力提倡區(qū)域精神，增強認同，凝聚人心。2007年4月18日，榮獲2006年度國家最高科學技術(shù)獎的著名小麥遺傳育種學家、中國科學院院士李振聲帶著他的“楊凌精神”重返西北農(nóng)林科技大學。李振聲院士認為“楊凌精神”一是心系黃土高原；二是扎根黃土高原、扎根大西北；三是理論聯(lián)系實際，解決生產(chǎn)實際問題并為政府提供咨詢、為農(nóng)民提供服務(wù)。正是由于楊凌精神使虞宏正、石聲漢、辛樹幟等楊凌第一代科學家放棄優(yōu)越的生活條件，扎根楊凌，為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻；正是由于楊凌精神，使楊凌第二代科學家把科學研究更好地與生產(chǎn)實際相結(jié)合；正是由于楊凌精神，更多的青年才俊聚集到“中國綠色硅谷”——楊凌，高舉“農(nóng)科教統(tǒng)籌，產(chǎn)學研結(jié)合”的大旗，使這個國家唯一的農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)煥發(fā)出勃勃生機。結(jié)合時代發(fā)展，“楊凌精神”可以進一步凝練為：心系楊凌，熱愛楊凌，貢獻楊凌，這是西北農(nóng)林科技大學校園文化建設(shè)過程中始終要保持的特色、高唱的旋律、堅守的旗幟。

（三）從環(huán)境建設(shè)向文化建設(shè)的提升

環(huán)境是一所大學得以發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，許多大學都將校園環(huán)境建設(shè)作為彰顯學校實力的基點。但是，大學環(huán)境建設(shè)不能僅僅停留在物質(zhì)層面，而必須加重文化的砝碼，使之成為大學文化的有力載體，凝聚大學文化的精髓。要實現(xiàn)從環(huán)境建設(shè)向文化建設(shè)的提升，就必須樹立一種“大文化”的觀念，這種“大”體現(xiàn)在四個層次：大樓、大師、大樹和大氣。

1.大樓——大學校園文化的物質(zhì)根基。寬敞明亮的教學大樓可以激發(fā)學生的學習熱情，藏書豐富的圖書大樓可以滿足學生的求知欲望，設(shè)施先進的實驗大樓可以孕育勇攀科學高峰的進取精神，整齊清潔的宿舍大樓可以養(yǎng)成文明健康的生活方式，錯落有致、風格清新的樓群可以培養(yǎng)高雅的審美情趣。大樓是一所大學現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是科研實力的代表，是功能完備的象征，是校園文化孕育的載體。

大樓的建造要體現(xiàn)學校的文化品位，營造厚重的文化氛圍。這就要求在進行規(guī)劃設(shè)計時，既要講究經(jīng)濟適用，又要達到質(zhì)量標準；既要功能齊備完全，又要布局合理；既要繼承傳統(tǒng)，又要開拓創(chuàng)新；既要滿足現(xiàn)今的要求，又要考慮到學校的長遠發(fā)展；既要體現(xiàn)出獨特的設(shè)計風格，又要實現(xiàn)整體上的和諧感。目前，我國部分高校在學校建設(shè)中過于追求建筑物的現(xiàn)代化，講究氣派，但結(jié)果往往適得其反，給人一種突兀和不協(xié)調(diào)的感覺。中國工程院院士、建筑大師張錦秋女士在來西北農(nóng)林科技大學作《中國古典建筑及園林美學特色》的報告時指出，天人合一、虛實相生、時空一體及情景交融是空間藝術(shù)的最高境界。因此，在“大樓”的建造過程中，要充分考慮以下三個方面的因素：一是與學校周圍的大環(huán)境協(xié)調(diào)；二是與學校整體環(huán)境和其他建筑協(xié)調(diào)，充分利用自然資源并注意節(jié)能；三是要將學校的傳統(tǒng)、文化氣質(zhì)、精神風貌融合到大樓的設(shè)計風格之中。

1999年9月，經(jīng)國務(wù)院批準，同處楊凌的原西北農(nóng)業(yè)大學、西北林學院、中國科學院水利部水土保持研究所等七所科教單位合并組建為西北農(nóng)林科技大學。在合并建校的9年間，學校領(lǐng)導始終將學校環(huán)境建設(shè)作為工作重點。學校先后興建了藏書205萬余冊的圖書館、標準化的學生公寓、功能齊備的現(xiàn)代化體育館、國內(nèi)最大的農(nóng)業(yè)科技博覽園，并力求在合并的基礎(chǔ)上形成和諧有致的風格，為營造校園文化氛圍、凝聚學校精神力量搭建了有力的平臺。2.大師——大學校園文化的精神支柱。1931年，梅貽琦在上任清華大學校長的就職演說中提到：“一個大學之所以為大學，全在于有沒有好教授。孟子說：‘所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。’我現(xiàn)在可以仿照說：‘所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也’。”此后，清華大學聘請了一大批學貫中西的知名學者，一時間，清華大學的教授陣容之強在國內(nèi)是首屈一指的。大師的作用不僅在抗日戰(zhàn)爭之前國家形勢相對平靜、學校物質(zhì)條件較好的清華得到充分發(fā)揮，而且在抗戰(zhàn)的困難時期，物質(zhì)極其匱乏、根本不存在“大樓”的西南聯(lián)大也起了極其輝煌的作用。

本文認為，應(yīng)該從歷史的角度客觀地分析梅貽琦先生的“大師論”。在當時那種國難當頭、動蕩不安的時局下，根本無法保障學校的物質(zhì)建設(shè)，所以，梅老先生的話并非旨在否定“大樓”在學校建設(shè)中的作用，而是強調(diào)“大師”作用的超物質(zhì)性，為的是提升高層知識分子在學校建設(shè)中的地位，挖掘大師所蘊藏的巨大潛力。隨著時代的變遷，縱觀當前世界大學，但凡名校都十分重視硬件設(shè)施建設(shè)。設(shè)備一流的實驗室、環(huán)境優(yōu)越的校園是科學研究、人才培養(yǎng)的良好平臺，片面理解梅老先生的“大師論”，一味否定建造“大樓”，只會使我們輸在世界競爭的起跑線上。

當然、物質(zhì)建設(shè)只是學校發(fā)展的一個基礎(chǔ)，師資力量才是學校建設(shè)的關(guān)鍵，而“大師”更成為學校的支柱性力量。“大師”不僅是學養(yǎng)上的名師，在專業(yè)領(lǐng)域取得了高深的造詣，更是人格上的名師，有博大的精神境界和獨特的人格魅力。“學術(shù)自由、寬宏大度、安貧樂道、科學求真”的蔡元培是一代大師，“一不做官，二不發(fā)財”、“直到戰(zhàn)死為止”的馬寅初是一代大師，蓋世奇才陳寅恪、學貫中西的吳宓、聞一多、朱自清……大師身上體現(xiàn)著無欲則剛的境界，體現(xiàn)著有容乃大的氣魄，體現(xiàn)著超凡脫俗的氣度，體現(xiàn)著卓爾不群的風采。正是由于大師，才有了大學精神活躍的源頭，才成就了大學獨特的精神力量和文化底蘊。國力的提升保證了學校建設(shè)的經(jīng)濟投入，但大師的養(yǎng)成卻非一朝一夕之事。正可謂，大樓易建，大師難求。

3.大樹——大學校園文化的氣宇彰顯。所謂名校，走進校門就應(yīng)該看到幾棵擎天的大樹，郁郁蓊蓊，遒勁蒼涼，兀然撐起校園的一片藍天，以它濃得化不開的繁枝綠葉蔭庇莘莘學子，彰顯著校園厚重的積淀與儒雅的風度。［8］

一所大學不能沒有大樹。大樹是校園文化積淀的歷史見證，它的每一寸生長，都追隨著學校一個個前進的腳印，大樹與校園文化共風雨，同生長；大樹是校園文化發(fā)展的指向，抽枝散葉，生生不息，大樹的頑強預示了校園文化繁榮的生命力；大樹是校園文化精神境界的映射，它的每一片枝葉都沐浴著校園文化的氣息，凝聚了校園精神的精髓；大樹是校園文化氣度的展示，它的寬博豁達，它的超凡脫俗無不體現(xiàn)了校園文化的儒雅和厚重；大樹是校園文化品質(zhì)的呈現(xiàn)，它的根深葉茂，它的偉岸挺拔，象征了校園文化的廣博和深刻。

沒有大樹的學校是一所沒有歷史的學校。歷史，奠定了大學在公眾心目中的分量；歷史，醞釀了學校師生的自豪感和優(yōu)越感；歷史，成就了學校光榮傳統(tǒng)的源遠流長；歷史，營造了校園文化的厚重氛圍。參天大樹是學校歷史的最好見證。沒有大樹的學校是沒有生態(tài)意識的學校。人與自然和諧發(fā)展是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人與自然的和諧發(fā)展首先要求人類要樹立生態(tài)意識。遮天蔽日、郁郁蔥蔥的大樹是溝通人與自然的橋梁，置身于被大樹環(huán)抱的校園有利于生態(tài)意識的養(yǎng)成。沒有大樹的學校，缺乏環(huán)境育人的氛圍。“借山光以悅?cè)诵裕韬莒o心情”，環(huán)境對人的心理機制、人格品性會產(chǎn)生巨大的影響。大樹可以提升人們的視界，凈化人們的心靈，開闊人們的胸懷，是發(fā)揮校園文化環(huán)境育人功能的得力之物。沒有大樹的學校，缺乏一種學校精神的象征。大樹在很大程度上，并不是作為一種物化的形象存在于學校師生的心目中，因為其高大、挺拔、偉岸、繁茂，它被人們賦予許多擬人化的特質(zhì)，往往成為某種品質(zhì)的化身或作為一種精神的象征深深印鑄于校園人的心靈。

4.大氣——大學校園文化的至高境界。大學應(yīng)該有一種大氣，這大氣是一種學術(shù)自由、兼容并包的氣度，是一種剛正不阿的浩然正氣，是一種面向未來、開拓進取的創(chuàng)新之氣。

回顧歷史，中世紀不少大學正是以學術(shù)自由的氛圍孕育了新思想，創(chuàng)造了新文化，培育了大批的文化巨匠，從而加快了西方文明的進程。在我國，正是由于蔡元培先生以學術(shù)自由、兼容并蓄為原則對北大進行改革，才使得北大成為“五四”新文化運動的中心。在新的歷史形勢和時代背景下，世界文化交流日益頻繁和加深，大學應(yīng)以培育學術(shù)民主和學術(shù)自由的文化氛圍為己任，以一種海納百川的博大胸懷，開展與世界的對話和交流，加強對各種文化思潮的批判和借鑒，使我國文化煥發(fā)出巨大的感召力和吸引力。

大學的大氣不僅只是一種學術(shù)自由、兼容并包的氣度，還要有一股剛正不阿的浩然正氣。正如中國人民大學百家園內(nèi)懸掛的一幅對聯(lián)所說：“會中外學術(shù)有容乃大，凝古今正氣無欲則剛。”大學是堅持人類道德風尚、文化希望、科學理想之價值使命的重要場所，再也沒有其他社會機構(gòu)能夠取代大學而承擔探求真理、弘揚正氣的文化重任了。正如有人所言：大學不僅應(yīng)該是人類智慧的大腦，人類思想感情的寶庫，還應(yīng)該是人類照亮黑暗、驅(qū)逐愚昧的良知和火把，是反映時代的脈搏和人間噴薄而出的浩然正氣，是一個民族、一個時代的膽識、勇氣、志向和智慧。

大學的大氣還應(yīng)該是一種面向未來、開拓進取的創(chuàng)新之氣。開拓和進取，創(chuàng)造和升華，是文化發(fā)展的永恒探索主題，是文化可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是文化前進的不竭動力。大學校園文化如果沒有著眼于未來的精神，如果沒有開拓進取的魄力，如果沒有創(chuàng)新的氣質(zhì)，就不能成為新思想、新知識、新文化的策源地，就不能在引領(lǐng)社會文化發(fā)展反方面發(fā)揮積極的作用。

（四）從一般校園文化建設(shè)向和諧校園文化建設(shè)的跨越

和諧文化是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、價值體系、思維方式、行為規(guī)范、社會風尚、制度體制為一體的文化形態(tài)。建設(shè)和諧文化，是我們黨從實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的高度做出的重大戰(zhàn)略決策，對構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大事業(yè)具有重大意義。和諧文化是對實體文化性質(zhì)、特點的描述和價值的判斷，因此，校園文化是和諧文化的重要組成部分。中宣部部長劉云山在《建設(shè)和諧文化 鞏固社會和諧和思想道德基礎(chǔ)》一文中指出，要大力發(fā)展社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化……，豐富社會文化生活，持續(xù)不斷地推進和諧文化建設(shè)。［10］

大學以人才培養(yǎng)為工作重心，決定了大學校園文化應(yīng)以和諧文化為指引，在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮積極作用。在和諧價值取向的統(tǒng)領(lǐng)下，人才培養(yǎng)的工作重點落在了人的全面發(fā)展上。高素質(zhì)復合型人才是時代對人的全面發(fā)展做出的客觀選擇。素質(zhì)包括業(yè)務(wù)素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身心素質(zhì)。［11］業(yè)務(wù)素質(zhì)是人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容，文化素質(zhì)是人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，思想道德素質(zhì)是人才培養(yǎng)的根本內(nèi)容，身心素質(zhì)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容。從重知識到知識、能力并重再到知識、能力、素質(zhì)全面發(fā)展體現(xiàn)了教育思想的兩次飛躍。高等教育要想滿足社會對高素質(zhì)復合型人才的需求，推進和諧文化的構(gòu)建，就要通過校園文化“人文化成”的強大功效，大力貫徹“四生”教育，即生產(chǎn)教育、生態(tài)教育、生活教育和生命教育。

通過生產(chǎn)教育，向受教育者提供可供選擇的專業(yè)學習和技能訓練的教育資源，使其擁有雄厚的知識儲備，形成科學的思維方法，獲得符合科學原則的智能結(jié)構(gòu)，塑造受教育者完整的科學精神，為其進入社會做好充分的職業(yè)知識準備。

通過生態(tài)教育，向受教育者灌輸環(huán)境保護意識和可持續(xù)發(fā)展觀念，使其樹立生態(tài)意識、講求生態(tài)倫理，認識到發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和在經(jīng)濟建設(shè)以及社會各項事業(yè)發(fā)展當中兼顧生態(tài)效益的重要性，最終實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標。

通過生活教育，塑造受教育者健全的人格，使其具備獨立、創(chuàng)新、敬業(yè)、誠信等精神，具備應(yīng)對各種挑戰(zhàn)、安身立命、待人處事的基本素質(zhì)，學會關(guān)心社會、關(guān)愛他人，具有強烈的社會責任感和使命感，明確國家意識和民族意識，在社會生活和個人生活中都能夠與他人和諧相處、合作共事，從而滿足現(xiàn)代生活和現(xiàn)代文化對高等教育人才培養(yǎng)的要求。

通過生命教育，引導和約束受教育者的本能沖動，使其擺脫個體性和隨意性，認識生命的意義，提升生命的價值，感受生命的幸福，涵養(yǎng)生命的情感。引導受教育者確立積極上進、自我和諧的生活目標，培養(yǎng)樂觀、豁達、進取、堅韌的心理品質(zhì)，養(yǎng)成健康和諧的心理素質(zhì)。

大學校園文化既是重大理論，又是重大實踐。教育工作者不僅要從理論上深入把握其豐富內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，指導實踐的發(fā)展，又要在實踐中不斷探索、深化，實現(xiàn)對理論的升華。不斷加強大學校園文化建設(shè)，并將文化立校、文化治校、文化興校作為新時期大學發(fā)展的戰(zhàn)略使命來推行。

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