加強水土保持生態(tài)道德建設的若干思考

摘 要：在社會經濟和人類文明日益發(fā)展提高的今天，人居環(huán)境的優(yōu)劣受到普遍關注。人類希望在綠色環(huán)境中生活，向往人與自然、人與社會的高度和諧，因此，加強對全社會的生態(tài)道德建設勢在必行。文章運用問卷調查和訪問的方法，對福建省漳州市薌城區(qū)石亭鎮(zhèn)的居民水土保持生態(tài)道德建設現狀進行了深入調查和了解，并嘗試從中對影響生態(tài)道德意識的因素進行初步的研究和探討，以期為水土保持生態(tài)道德的建設向人與自然、人與社會高度和諧的方向發(fā)展提供可行的措施和依據。

關鍵詞：生態(tài)道德 水土保持 實地調查

中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2007)10-052-02

隨著現代社會生態(tài)危機的逐漸顯現，人們開始反思自然——社會——經濟之間的關系，認識到人類的發(fā)展不能只顧自己的需要，而要根據環(huán)境條件來規(guī)劃社會經濟與生態(tài)的發(fā)展目標，做到自然——社會——經濟系統(tǒng)的和諧。人類只有認識到環(huán)境與人類社會的這種關系，才能產生自覺保護環(huán)境的行為。①環(huán)境保護需要在全社會中形成生態(tài)道德氛圍，使人們自覺從道德上維護環(huán)境。在當前水土保持工作日益得到人們的認可與認同，建設生態(tài)道德成了水土保持工作的又一項任務與挑戰(zhàn)。

一、生態(tài)道德若干概念

1.生態(tài)道德的含義。生態(tài)道德，是用以調節(jié)人與自然關系的人的行為規(guī)范和準則，是加強生態(tài)建設和保護，實現生態(tài)可持續(xù)發(fā)展而建立的道德規(guī)范，其核心是有關人類尊重、保護自然和環(huán)境的道德。它從道義上確立了人類在與自然關系上所承擔的權利和使命，提倡人和自然平等性、兼容性、和諧性。生態(tài)道德是處理人與自然的關系、提倡人與自然和諧與共的倫理，在倫理學中增加人與自然關系的維度，規(guī)范人與自然之間的關系，協(xié)調平衡生態(tài)系統(tǒng)。②

生態(tài)道德是依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習慣來維系的，旨在維護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，保證人與自然、人與動物、人與植物、人與微生物和諧共生的社會意識和行為規(guī)范的總和。生態(tài)道德要求人們在經濟和社會生活中，更加合理、更加科學地對待自然和保護生物，從而更好地協(xié)調人和自然之間的關系。③我們應當在全社會、全人類營造出一種保護自然環(huán)境光榮、高尚，破壞自然環(huán)境可恥、低劣的道德氛圍，通過持久以恒的輿論褒獎、宣傳教育、實踐活動，逐漸將保護自然環(huán)境的社會要求內化為人們的道德信念、道德標準與道德行為，從而做到人人自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范。

2.水土保持工作中生態(tài)道德的建設內容。在水土保持工作中，作為處理人與自然關系的生態(tài)道德，其內容的建設包括：(1)水土保持生態(tài)道德基本內容的建設。水土保持的基本概念、水土流失的危害、水土流失治理的好處以及區(qū)域內水土流失現狀、變化等水土保持生態(tài)道德基本內容的建設在各項內容中處于表面的、基礎的地位。在此基本內容的基礎上，進一步將水土保持中的生態(tài)道德建設過渡到生態(tài)道德的深層建設上來，實現以下內容的建設。(2)水土保持生態(tài)道德價值觀、原則、行為習慣的建立。在水土保持工作中，注重水資源與土地資源的保護，道德對象從人與人擴展到人與自然，增添了新的內容與原則：如在工作中從人與自然的關系，從一切自然存在物的價值，從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)道德角度，進一步體會保護水土資源的道德行為的價值，并努力在人們的行為習慣中融入生態(tài)道德因素。④(3)地球生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)道德的確立。在水土保持工作中建設生態(tài)道德的最終目的，實現整個地球生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)道德的確立。所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞、過上健康生活的權利，并承擔保護后代持續(xù)生存發(fā)展的責任；地球上所有生物物種，享有其棲息地不受污染和破壞、能夠維持生存的權利，人類承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任，每個人有義務關心他人和其他生命，反對破壞、侵犯他人和生物物種生存權利的行為等違背生態(tài)道德的不道德行為。④

參照環(huán)境教育的目標，把水土保持工作中生態(tài)道德從五個層次分析：(1)感性認識層次，對水土資源的破壞與保護的直覺反映和認識；(2)知識層次，對水土保持及有關問題的各種經驗和科學認知；(3)態(tài)度層次，有關水土保持的價值觀念，主動參與水土保持的動機；(4)評價層次，有關水土保持及相關問題的評價與參與保護的意向；(5)行為層次，利用相關技能，參與解決水土保持問題的行為習慣和有效途徑。⑤

二、研究方法及樣本構成

本文采用問卷調查方式，調查從水土保持工作中生態(tài)道德基本內容的建設方面入手，涉及生態(tài)道德的各個層次而進行設計問卷，在漳州市薌城區(qū)石亭鎮(zhèn)各個行政自然村中按不同的人群比例共發(fā)放問卷300份，回收有效問卷295份，有效率為98.3%。在調查中，同時輔以口頭采訪。

基于水土保持生態(tài)道德的五個層次，根據樣地的水土保持情況，對水土保持的基本概念、水土流失的危害、水土流失治理的好處以及區(qū)域內水土流失現狀、變化等水土保持生態(tài)道德基本內容問卷答案處理如下：Ⅰ項對水土保持了解相對透徹，Ⅱ項對水土保持了解一般，Ⅲ項對水土保持了解欠缺。對各題目問卷選項情況統(tǒng)計分析，結果如圖1。

總的來看，樣地漳州市薌城區(qū)石亭鎮(zhèn)居民的水土保持生態(tài)道德的建設情況，在生態(tài)道德的各個層次中，只有感知認識層次（區(qū)域水土流失現狀的直覺反映和認識）情況較好，而其他層次則有待加強：其中Ⅰ項的比重不大，Ⅱ項的比重最大，Ⅲ項比重也較大。這說明了，樣地漳州市薌城區(qū)石亭鎮(zhèn)的水土保持生態(tài)道德的建設情況不容樂觀。

三、影響生態(tài)道德的因素分析

在調查中對不同人群做統(tǒng)計分析，基于水土保持生態(tài)道德基本內容的了解程度，對水土將生態(tài)道德等級劃分為：A級（6道問卷中選擇Ⅰ項達5～6道）、B級（6道問卷中選擇Ⅰ項占3～4道）、C級（6道問卷中選擇Ⅰ項只有0～2道）。對不同人群做生態(tài)道德等級歸類分析得出幾個影響水土保持生態(tài)道德建設的因素如下。

1.年齡。對各年齡層的生態(tài)道德基本內容進行平均計算統(tǒng)計，得到年齡與生態(tài)道德等級的關系圖，如圖2所示。

調查顯示，等級B的波動較其他二者小，而等級C大體上則呈下降趨勢，等級A大體上呈上升的態(tài)勢。這說明樣地的生態(tài)道德體制隨著年齡的增大而逐漸完善，老年人(60歲以上)擁有豐富的生活履歷，認識到環(huán)境的變化，并建立了良好的生態(tài)道德意識。而在31～40歲年齡層卻出現與大體趨勢的“斷層”，根據在樣地的訪問過程中，分析出其出現的原因為區(qū)域經濟發(fā)展與文化傳統(tǒng)所影響。

2.職業(yè)。在調查中發(fā)現，隨著職業(yè)的不同，生態(tài)道德等級分布有所不同。生態(tài)等級在A級上分布最多的為行政、事業(yè)單位、教師、農民。行政、事業(yè)單位內的工作人員一般素質比較高，對國家的法律法規(guī)學習、了解比較好。教師作為生態(tài)道德教育事業(yè)的先行者，其等級將極大地影響著區(qū)域內青年一代的生態(tài)道德水平，而樣地的教師等級大多分布在A級，有利于樣地的生態(tài)道德建設走向良好一面。農民作為土地的直接接觸者，其具有較好的水土保護意識，潛在地保護著水土資源。而在學生團體和其他市民其生態(tài)道德等級大多處于B級，說明樣地內生態(tài)道德教育有待加強。同時在企業(yè)單位內等級較多的分布在C級，說明樣地的經濟發(fā)展觀不利于保護水土資源，以致影響整個區(qū)域環(huán)境保護意識。調查顯示出，隨著學歷的升高，其生態(tài)道德的等級隨之趨向A級分布，C級分布比重逐漸減小。這說明了學校生態(tài)道德教育進行的必要性、重要性，通過學校教育建設生態(tài)道德基本內容，并積極促進高層次的生態(tài)道德建設，成為建設完善生態(tài)道德的重要渠道。

3.法制觀念。法律和道德是維系人類社會的兩大基本規(guī)范。環(huán)境保護法律對維護自然環(huán)境起到了根本的保證作用。調查中，知道具體理解我國的水土保持保護法的占樣本的15.2％；聽說過但不甚了解法律的占了73.9％；不知道我國有水土保持法的占10.9％。這表明在樣地內生態(tài)道德法律體制的建設有待進一步提高。

四、水土保持工作中生態(tài)道德建設的措施與建議

在本次調查發(fā)現，有88.5％的人們同意應該加大我國水土流失防治工作的投入，并有93.9％的人們認為治理水土流失應該是國家、地方政府和群眾共同的事。那么在當前，以下從四個方面分析在水土保持工作中，乃至于整個社會工作中，建設生態(tài)道德的建議。

1.提倡可持續(xù)的科學發(fā)展觀是建設的核心。區(qū)域經濟發(fā)展的戰(zhàn)略與態(tài)勢影響著生態(tài)道德的建設。在調查中集中表現在個別企業(yè)單位在相當長的時間里，只重視經濟效益而忽視了生態(tài)效益，違背生態(tài)規(guī)律辦事，以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長、以眼前發(fā)展損害長遠利益、用局部發(fā)展損害全局利益，給資源、環(huán)境甚至經濟建設本身帶來巨大損失。在當前人類對自然的態(tài)度上，在“人類中心主義”錯誤價值觀念的誤導下，人類在利用自然、改造自然的過程中，無理智、無節(jié)制、掠奪式開發(fā)自然資源和破壞自然環(huán)境的活動，可能使人類獲得暫時之利，但到頭來必然導致水土流失等問題，從而造成一系列的生態(tài)危機。使得在水土保持工作中水土流失限制了對有限資源的有效利用，增加了環(huán)境的壓力，形成“貧困——人口壓力——水土流失——生態(tài)環(huán)境破壞——貧困”的怪圈。因此，在生態(tài)道德建設的工作中，提倡可持續(xù)的科學發(fā)展觀。人類的經濟發(fā)展必須以經濟規(guī)律、生態(tài)規(guī)律為指導，同時考慮經濟和生態(tài)、社會效益的統(tǒng)一，要把眼前的和長遠的、局部的和整體的經濟效益統(tǒng)一起來考慮。改變傳統(tǒng)的生產和發(fā)展方式，選擇一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略，以保證社會發(fā)展的持續(xù)性。

堅持經濟發(fā)展與環(huán)境發(fā)展同步進行，把生態(tài)道德因素融入到經濟決策和項目建設中，將生態(tài)道德因素納入經濟決策和經濟建設的全過程，使我們每一個建設的項目都不再留下環(huán)保方面的死角和隱患，努力從根本上杜絕人類在發(fā)展經濟中對生態(tài)環(huán)境的透支現象。倡導人們借助現代科技的成果，以最低限度的資源消耗和對生態(tài)環(huán)境的最好保護手段，滿足自身不斷增長的物質和文化生活需要。作為大自然生物圈中的一位善良公民，把我們的道德良心擴展到自然界和廣闊的生態(tài)系統(tǒng)之中，在經濟發(fā)展過程中，弘揚生態(tài)道德，保護自然環(huán)境，與自然環(huán)境和諧相處，堅持用生態(tài)道德規(guī)范約束我們的精神和行動。③⑥

2.進行新型生態(tài)道德教育。在影響生態(tài)道德的因素當中，無論是年齡、學歷、職業(yè)，還是法制觀念，無一不要求我們重視生態(tài)道德教育。在新型生態(tài)道德教育中提倡“綠色教育”，普及全民教育，重視青少年教育，加強教師生態(tài)道德培養(yǎng)。提倡“綠色教育”，以學習生態(tài)智慧和理念，確立生態(tài)道德情操并付諸于行動為目的教育，突出生態(tài)危機意識、生態(tài)科學意識和生態(tài)道德意識，在知性、理性和德性方面提高學生的生態(tài)道德，增強落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的自覺性。加強生態(tài)道德教育，必須普及到全體公民，融入到經濟社會生活的各個方面。必須在全體人民中進行保護生態(tài)道德教育，使全體人民都能自覺地按照保護環(huán)境的法律和道德規(guī)范去工作、去生活，自覺地維護自己和他人與整個社會生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。加強生態(tài)道德教育，必須從青少年抓起。青少年生態(tài)道德教育是生態(tài)道德教育的重要組成部分。從個體來說，青少年時期是道德觀念形成和發(fā)展的重要時期；從整體來說，青少年是一個國家和民族的未來和希望，其道德素質的高低決定著整個民族道德素質的狀況。這就要求必須利用家庭、社會和學校對青少年進行生態(tài)道德教育，使他們從小就養(yǎng)成保護環(huán)境、改善生態(tài)的良好道德。通過教學課堂主渠道進行滲透教育，通過板報、廣播、主題班會、校報、講座等形式進行宣傳教育，通過“請進來、走出去”進行全面教育，通過圖片展示水土保持知識進行深刻教育。加強生態(tài)道德教育，必須加強教師隊伍思想建設，在教職工中開展生態(tài)道德建設，為學生提供有力的榜樣。調查中顯示在樣地內，教師具有良好生態(tài)道德意識，能使生態(tài)道德教育在學生中得到長期、有效的開展，使學生在學習知識和參與活動的過程中，樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，將生態(tài)道德規(guī)范內化為個人的道德信念，逐步形成良好的生態(tài)道德品質和行為習慣。⑦

3.加強生態(tài)道德宣傳活動。進一步制定、完善生態(tài)道德規(guī)范，加大宣傳教育力度，輔以罰沒監(jiān)管措施，利用各種宣傳媒體如互聯網、電視電臺、街頭宣傳、報紙雜志、紀念活動等多種形式，深入宣傳法律、人與自然的關系和區(qū)域的環(huán)境形勢，形成濃厚的環(huán)境輿論氛圍，使生態(tài)道德的觀念植根于廣大群眾頭腦之中，在全社會形成一種保護環(huán)境、維護生態(tài)的良好生態(tài)道德風尚。通過環(huán)境宣傳、推廣科技創(chuàng)新、教育、合作與交流，鼓勵公眾、企業(yè)改變其生產生活行為，提高人們的生態(tài)道德。積極倡導“綠色消費”，實踐生態(tài)生活方式，走生產發(fā)展、生活提高、生態(tài)保護之路， 崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重生態(tài)保護、節(jié)約資源和能源，實現可持續(xù)消費。通過宣傳、教育生態(tài)道德的調節(jié)作用，使人們意識到對生態(tài)環(huán)境不負責任的生產生活方式是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根源，促使人們改變傳統(tǒng)的生活與生產方式，愿意選擇對健康有益的、與環(huán)境友好的綠色消費方式，過一種與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調的恬靜、簡單的生活，真正提高生活質量，促進個人自由全面的發(fā)展。⑧

4.善用法律調節(jié)促進生態(tài)道德建設。在調查中，占68.5％的人認為在水土流失中違規(guī)的民眾都是因為不了解法律。說明了實現人與自然的可持續(xù)發(fā)展，光靠道德說教是不行的，還必須用法律來調節(jié)人們與自然之間的關系，這是保護生態(tài)與自然資源的必要手段。

我國于1991年6月正式頒布了《水土保持法》，這使得我國的水土保持工作有法可依。但由于部門利益和地方利益的影響，有法不依、執(zhí)法不嚴的現象仍然存在。這就需要加強水土保持監(jiān)督體制的完善以及生態(tài)道德的建設。

在生態(tài)道德建設中，善用法律調節(jié)。對浪費資源、破壞生態(tài)的行為用法律來約束，規(guī)范各類生產生活活動，做到有章可循、有法可依，使用經濟獎勵和懲罰手段，讓生態(tài)保護建立在良好的法制建設的基礎上。把法律、制度建設與環(huán)境道德建設有機地結合在一起，用法律和制度充實生態(tài)道德內涵，用生態(tài)道德促進法律制度建設。⑨

五、結語

在實地調查中，漳州市薌城區(qū)石亭鎮(zhèn)，乃至于全市范圍內，在水土保持工作中生態(tài)道德的建設任重道遠，在生態(tài)道德的建設內容與層次上仍有相當的空間發(fā)展。在生態(tài)道德的建設中，應注重多種方式進行，生態(tài)措施、經濟措施、法律措施等齊頭并進，促進其生態(tài)道德意識的提高。特別是在經濟發(fā)展的同時，注重生態(tài)道德建設，選擇可持續(xù)的發(fā)展觀，從長遠來看，必將有利于經濟的更進一步發(fā)展。

注釋：

①楊朝飛. 環(huán)境保護與環(huán)境文化［M］. 中國政法大學出版社，1994

②呂艷春，盧萍. 將生態(tài)道德教育納入學校德育的幾點思考［J］. 教學札記， 2005(9)

③董啟林，常永志.“非典”警醒：社會應當弘揚生態(tài)道德［J］. 理論視野， 2003(5)

④胡建方. 生態(tài)環(huán)境、生態(tài)道德與經濟可持續(xù)發(fā)展［J］. 湖湘論壇，2003(1)

⑤呂君，劉麗梅. 環(huán)境意識的內涵及其作用［J］. 天地人文，2004

⑥熊玉坤.當前生態(tài)道德教育的迫切性［J］. 大連大學學報，2006(10)

⑦姚紅雪.全面建設小康社會必須加強生態(tài)道德建設［J］. 中國科教博覽，2005(129-130)

⑧北京教育學院生態(tài)文化建設研究課題組. 生態(tài)文化建設研究(續(xù))［J］. 生態(tài)論壇， 2003(16-19)

⑨王新華，魯連勝.論環(huán)境道德建設［J］. 貴州環(huán)保科技，2001(1)

(作者單位：福建省漳州市水土保持站 福建漳州 363000)(責編：若佳)