守住“文化”的“底線”

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》，在開篇的“前言”部分，對語文學科性質作了這樣定性：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”這句話既說明了語文的交際功能，也展示了語文的文化功能；篇中“課程目標”及“實施建議”部分又進一步提出“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”“教材要注重繼承與弘揚中華民族優秀文化”等等；篇末又以長長的70首古詩文（1～6年級）背誦推薦篇目作為“底線”，更是讓“文化”的氣息蕩氣回腸，充滿整個《標準》。

語文不僅是人類文化的重要組成部分，而且是文化的載體，它具有吸收、記載、傳承、交流、保存等多種功能。我國古代文學的瑰寶——詩、詞、曲，正是我國優秀的傳統文化的精髓所在。它通過文字這一特殊載體，體現著中華民族生動豐富、自成一統的文化底蘊，反映著中華民族的智慧與氣質。

古詩文如同一座取之不盡、用之不竭的富礦，不時召喚和誘導著學生去開掘其文化的礦藏，去吮吸其文化的甘露。那么，如何有效地用活、用巧這一中華民族特有的語文資源，守住《標準》中文化的“底線”呢？

一、 以識字為載體，守住“文化”的表形

《標準》中所推薦的70首古詩文篇目涵蓋了整個小學階段。不同年齡層次、不同年級階段的學生對詩文文化的吸收、理解與運用的程度、方式也是不同的。對于剛入學的學生來說，古詩文是他們識字的極好教材。實踐運用中，可分門別類地將這些古詩文打印出來，或直接讓學生自己根據篇目動手、動腦，收集、整理出來，注上拼音、繪上插圖、貼上封面，設計裝幀成一本本融欣賞性、知識性、趣味性、藝術性于一體的《識字本》，人手一冊，翻翻、玩玩、讀讀、背背、記記。既愉悅了身心，又使學生在耳濡目染、潛移默化中記住大量生字。詩文是生命的歌，讀來瑯瑯上口，諧于唇吻，一行行、一首首，跳動著美的節奏，回蕩著美的旋律。這樣的過程，學生由拼音及漢字，由漢字記住詩文。循序漸進、由淺入深，進而知詩人、明詩意、抒詩情，與詩人進行心與心的交流，人與詩境和諧統一、渾然一體，一顆顆“文化”的種子伴隨著好奇、興奮、幸福駐扎進學生的心田——詩文作為一種表層化的未深加工過的原始養料沉淀了下來，為日后學生“文化”的生長夯實了根基。

二、 以自讀為主線，守住“文化”的靈魂

著名學人鄧拓說過：“古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累。”可見，積累有多重要。我國古代的詩歌文獻浩如煙海，博大精深，精選的70首古詩文中有治國安邦之策，有教學理家之道，有志慶寄情，有述懷言志，有詠物喻理，有諷諭記史，字里行間蘊含著豐富的世界觀、人生觀。對于中年級學生而言，可引導他們在讀詩文上下功夫，既積累語言，又積累文化，從而真切地把握住詩文的靈魂所在。

1．誦詩中句。古詩言簡意賅，要多讀，要熟讀，要背誦。一首詩猶如一首動人的樂曲，反復誦讀，會得到無窮無盡的樂趣：杜甫的“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（《絕句》），讀了讓人神往春天大自然沐浴下的自由自在的生活；一首詩猶如一頁歷史畫卷，反復誦讀，會再現當時社會的縮影：李白的“騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干”（《軍行》），讀了把人帶入古代那驚心動魄的戰場；一首詩猶如一則誨人的故事，反復誦讀，會受到潛移默化的教育：陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》），讀了令人愛國之情、報國之志油然而生。總之，學生通過大量吟誦，不但記住了名詩佳句，不斷“厚積”，而且弄清了每首詩文的內在涵蘊，激活了原有認知經驗和系統。

2．賞詩中景。古詩文中有許多寫景詠物的名篇，以景傳情，以形傳神，形象鮮明，充溢著詩情畫意，可謂“詩中有畫”。讀了李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），就像看到一幅高掛天空、直瀉而下的瀑布圖；讀了杜甫的“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”（《江畔獨步尋花》），就像看到一幅春天自然風光圖；讀了楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》），就像看到西湖夏日荷池圖。這些詩以景染情、情景交融、渾然天成。我們可以引導學生想想詩中的景，感知詩“氛圍和色調”，體驗作者描繪的情境，將自己融于詩情畫意之中，詩文化作了春風雨露浸潤著學生的靈魂。

3．悟詩中情。任何一首詩都包含著一定的情感，需反復吟誦、感悟才能有所得。古詩之所以流傳千古，就是因為它的情感熏陶了一代代的讀者。李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”（《送孟浩然之廣陵》），抒發了朋友間的依依惜別之情，曾勾起了多少朋友之間美好的回憶；孟郊的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”（《游子吟》），描述的慈母關愛子女之情，曾撥動了多少天下兒女報答慈母養育之恩的心弦，等等。可謂是詩牽情起，情隨波動。我們要引導學生仔細品味，將這些處世文化，交往文化，人格文化等積蓄下來。

4．明詩中理。讀詩就要探究詩人作詩本意。讀了王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”（《登鸛雀樓》），就要探明只有站得高，才能看得遠的深刻道理；讀了蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》），就要弄清看問題要全面的思想；讀了李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”（《樂游原》），就要明白世界萬物盛極必衰的道理；讀了王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（《芙蓉樓送辛漸》），就要學習詩人不因境遇好壞永葆高潔的品質。總之，讀這些意境含蓄、哲理深邃的詩時，應引導學生仔細品鑒，捕捉意脈，找準真諦，充分挖掘出詩文靈魂與學生潛在需求同構共生的滋長點，讓詩文文化永恒地滯留在學生心間。

三、 以寫作為途徑，守住“文化”的神韻

古典詩文是古代詩人智慧的結晶，是山、水、人、物等的意合體，是學生作文非常有效的素材。高年級學生可通過改寫、編寫、補寫的方法，去記憶、開掘、延伸詩文文化，領略“文化”的神韻。

1．寫詩中意。學習古詩文時，可引導學生練習寫主旨與詩文相同，內容與詩文相近，體裁、人稱等與詩文不同的習作，讓他們在領悟詩文主旨和掌握詩文素材的基礎上，學習對詩文的改寫，把事情的經過寫清楚，用一種全新的樣式對詩文進行詮釋。讀李白的“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”（《古朗月行》）。可讓學生結合自己小時看月的情景，想象作者小時觀月的景象寫一篇故事。讀劉禹錫的“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”（《望洞庭》），可引導他們抓住詩中富有特征的景物：湖光、秋月、潭面、洞庭山水展開想象，寫一篇借景抒情散文。通過練習改寫，進一步加深了對詩文的理解，從而更準確地知曉其潛在意境。

2．編詩中劇。有些古詩文內容雖少，但記敘事情較為詳細，假以特定的時間、地點、人物以及舞臺背景、人物活動情況，可將古詩文改為一幕幕動人的小話劇。如李白的“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），可再現春天里一天早晨，李白乘著小船悄悄離開汪倫處所，這時，汪倫帶著一群鄉鄰前來送行，李白揮淚寫下送別詩的生動場景等等。這樣的寫作過程學生已完全穿透詩文表層，深入到詩文的血液里。

3．補詩中白。古詩文內容跳躍性很大，我們要引導學生發揮豐富的想象去填補詩中的空白。學習葉紹翁的《游園不值》時，以“春色滿園關不住”為切入點，讓他們大膽補白，描述出園中春天一片生機盎然的景象；讀李紳的《憫農》，可啟發他們補“春種”、“秋收”的勞動情景，深切感受農民勤耕苦作的艱辛。這一創造的過程，可使原來比較凝練的文字趨于具體，淋漓盡致地展示詩文文化的魅力。

四、 以開發潛能為目標，守住“文化”的根基

學生記憶詩文、理解詩文、運用詩文，其最終目的應落腳到用詩文開啟學生的心智上；學生守住“文化”的表形、守住“文化”的靈魂、守住“文化”的神韻，其最終目的是要留住詩文文化的“根”，讓中華民族的文化瑰寶發揚光大。

一方面，小學生正處于記憶的黃金階段，吟誦詩文有利于訓練記憶力，發展思維力，激發想象力。另一方面，古典詩文作為深厚而輝煌的民族文化的重要組成部分，是炎黃子孫成長不可缺少的精神營養。從孔子的知人善教、中庸個性到老子的致虛寧靜的貴柔人格，從顏回的安貧樂道到荊軻的悲劇性格，蘊涵著豐富的世界觀、人生觀。“造燭求明，讀書求真”，讓學生盡早熟讀一些有價值的詩文，可以直接引導學生探索人生本源，便捷地汲取到人生的智慧，開發潛能，得以迅速地健康成長。

《標準》針對小學生的年齡特征，精心挑選出70首古詩文，并鄭重地要求在課后練習或課外背誦。因為我們深知，它們所包容蘊涵的優秀文化是我們民族的根系，只有深扎于民族文化的根，才能更好地“弘揚祖國的優秀文化”，“培養學生熱愛祖國語言文字和中華民族文化的思想感情”。

責任編輯：孫海燕