首善之區(qū)建設與來京留學生教育發(fā)展研究

隨著中國經濟高速發(fā)展，國際地位不斷提高，“中國熱”、“漢語熱”漸成世界潮流。北京作為中國的首都和歷史名城，擁有深厚的文化底蘊、豐富的教育資源和獨特的人文環(huán)境，一直是在華留學生最集中的城市。據(jù)統(tǒng)計，2006年在華留學人員共約16.3萬名，其中在京就讀的達到4.7萬人，占到全國的28.8%。眾多外國留學生已經成為北京這個大都市中一個群體。

北京語言大學作為一所以推廣漢語、傳播中華文化為主要任務的多科性國際型大學，在致力于通過留學生教育給首都地區(qū)經濟文化發(fā)展作出貢獻的同時，還一直憑借自身在中文、外語、教育、歷史等領域的學科優(yōu)勢，關注著如何讓來京留學生教育發(fā)展更好地促進首善之區(qū)的經濟文化建設，并對此進行調查研究。在北京市教委的大力支持下，北京語言大學首善文化發(fā)展與傳播研究中心圍繞“首善之區(qū)建設與來京留學生教育發(fā)展”展開了系列研究，取得了初步成果。

一、多元文化背景下的大學文化建設

外國留學生大量增加形成了中外學生同校、同專業(yè)、同堂上課的新的教育模式。面對這個新現(xiàn)象，校園文化建設也應該進行變革，以適應新的形勢。我們認為，首都高校校園文化在新形勢下，應注重以下幾個方面的建設：

第一，確立和諧文化的建設目標。多元文化背景下的大學文化建設，是“和諧社會”理論的實踐園地之一。尤其是在一個留學生占在校學生總數(shù)近2/3的國際化校園里，以開放的心態(tài)實現(xiàn)多元文化的共存，并在多元共存中弘揚中華文化，理應成為我們建設大學文化的實踐目標。而要實現(xiàn)這樣的目標，必須以構建和諧社會的理論來指導多元文化背景下的大學文化建設思路。

和諧文化，是人們對和諧現(xiàn)象的生活體驗，是對和諧本質的理性把握，同時也是對實現(xiàn)和諧理想的具體方式的實踐性認識。和諧文化需要在理論與實踐結合的層面上理解。和諧文化是構建中國特色社會主義和諧社會的思想氛圍。推進和諧文化建設，包含著加強公民道德建設和提高人文藝術品位的重要內容。因此，確立和諧文化的建設目標，就是促進當代中國文明進步的一個重要思想標志。

和諧文化不僅是化解中國自己國家的沖突和矛盾的思想方法，而且也是化解人類所共同面臨的沖突和危機的思想方法，因此，它既有體現(xiàn)中國思想智慧的意義，也有面對世界課題的意義。

第二，建設以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，以“情感教育”為實踐窗口的大學校園文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，在當今經濟全球化和中華民族復興的背景下，理應得到充分闡釋，從而讓中華文化走出去，為全球化文化走勢提供某種精神價值。我們基于自身的實踐經驗，認為校園文化能夠以傳統(tǒng)文化為基礎，構建一個能夠吸引各種文化的“情感教育”窗口，以精神的和諧悅樂為目標，以愛、美、善、敬、畏等高雅文化價值為內容，建立校園文化的“情感”世界，塑造大學生的健康性情。

校園文化是體現(xiàn)學校辦學特色的重要窗口。優(yōu)秀的校園文化應該在潛移默化中幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、社會觀和道德觀。在這里，注重道德情感建設，讓學生們接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的熏陶，是可以嘗試的一條路徑。中國傳統(tǒng)的道德文化觀念，對引導學生的道德實踐，加強學生對人道、人性善惡關系的體認，使學生們明義知信，明是非、辨善惡，通過“修身”來強化綜合素質，塑造新一代大學生的人格心理，具有特殊的意義。

在將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引入大學校園文化的同時，應特別注意處理好傳承與創(chuàng)新、吸收和揚棄的關系，要賦予傳統(tǒng)文化以時代的新意，要始終把弘揚和培育民族精神納入學生思想政治教育的全過程，使明理誠信、知信達賢成為學生自覺的行為準則，使學生學會感恩、懂得回報，使他們成為具有人文素質的新一代人才。

第三，發(fā)揚中外博雅文化傳統(tǒng)，建設知識淵博、行為儒雅的校園文化。博雅教育既是中國文化的重要組成部分，也能夠與世界文化接軌。“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”，古希臘就倡導博雅教育。中國文化同樣崇尚“博雅君子”，“博”指博學通文，“雅”指雅正高尚，都是旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質的人，以擺脫庸俗，追求卓越。大學校園文化的建設，可以在多元交匯的背景下有所建樹。一方面，發(fā)揚中外博雅文化的實踐性特征，向留學生傳播中國博雅文化，使他們在實踐中體味中國文化藝術的博大精深；另一方面，有選擇地讓國外博雅文化進入中國學生的視野和生活，有助于培養(yǎng)健全人格。

二、留學生社區(qū)與首都社區(qū)文化建設問題研究

在京留學生分布在北京幾十所高校當中，從事語言和專業(yè)學習，其中有些居住生活在校園當中，有的則在校園之外租房居住，甚至在諸如北京語言大學、北京中醫(yī)藥大學等留學生比較集中的高校周邊地區(qū)，形成了一定的留學生聚居區(qū)。他們與北京市民生活在一起，以不同的方式與北京居民交往和聯(lián)系，成為北京社區(qū)關系當中的一個特殊組成部分。

北京的社區(qū)從傳統(tǒng)意義上來講是由北京市民組成的，內部結構比較單一，大量留學生的存在正在一定程度上改變著這一結構。目前，留學生居留社區(qū)主要有以下三種：一是校內的留學生社區(qū)。在校園內居住的留學生雖與中國學生有著比較頻繁的交往，關系也比較和諧，但由于語言交流、生活習慣等原因，留學生之間的交往更加密切，甚至有自己的社團組織，學校也為他們提供了單獨的居住區(qū)域，因此在校園之內形成了相對獨立的社區(qū)。北京語言大學2007年上半年在校留學生有4，929人次，在校園內宿舍居住者有2，460人，涉及70多個國別，成為校園內居住留學生人數(shù)最多的在京高校之一。這些居住在校內的留學生彼此有著不同的文化習俗，而且校內的3，900多名中國學生共同生活在一起。在校內留學生社區(qū)里，中外學生交往相對較多，但不同國家和民族的文化習俗是多元的，有同有異，既有和諧多樣、豐富多彩的一面，也產生了一些單純的中國學生校園沒有遇到的難題。因此，校內留學生社區(qū)自身特點及其與校園大社區(qū)之間的關系就很值得做深入的調查研究。二是留學生在校外的聚居社區(qū)。隨著對在京外國人居住政策的放寬以及北京城市居住條件的改善，越來越多的留學生選擇校外租房居住，很多留學生在校外居住選擇聚居的形式，雖然他們生活在北京市民當中，但在文化上形成一個自身相對封閉的小社區(qū)。他們與市民的交往程度較低。如北京海淀區(qū)的五道口周圍，圍繞著北京大學、清華大學、北京語言大學等傳統(tǒng)的“八大學院”，已經形成了一個范圍較大的留學生居留區(qū)，使原有社區(qū)的居民結構、服務產業(yè)以及文化氣氛出現(xiàn)了明顯的變化。三是留學生與非留學外籍人士混集的聚居區(qū)。此類留學生社區(qū)實際上已處于各種外籍人士聚集的生活區(qū)域內，其聚居范圍比較廣。留學生或出于生活習慣，或因工作交往之需，喜歡居住在外國人比較多的區(qū)域，如使館周邊、外企周邊以及外國人置業(yè)較多的地方。與前兩種留學生社區(qū)不同的是，這類聚居區(qū)的外國人比例非常高，服務產業(yè)的配套也比較完備，形成了比較鮮明的異域文化氛圍。隨著首善之區(qū)經濟文化不斷繁榮發(fā)展以及北京的國際化都市地位的快速提升，必然會吸引更多的外國人包括留學生來學習、生活、工作、創(chuàng)業(yè)。留學生與非留學外籍人士混集的這種大聚居區(qū)有可能發(fā)展成為類似于國外“中國城”的外國人社區(qū)，這就會對該地區(qū)的社會結構、商業(yè)經濟和文化產業(yè)的未來發(fā)展產生更大的影響，應該引起高度關注。

外國留學生數(shù)量從一個側面體現(xiàn)著一個省市的開放程度、國際化程度、國際知名度和國際魅力。北京以其深厚的人文內涵和獨特的魅力成為外國學生留學中國的首選，但在近幾年，北京的這一優(yōu)勢地位遇到了挑戰(zhàn)。首先，在吸引來華留學生方面一直位居第二的上海市已決定擴大留學生招收規(guī)模，并鼓勵更多院校參與招收工作。據(jù)統(tǒng)計，2006年，上海市招收留學生達到3.16萬人，比2005年增加了約20%，比全國15.3%的漲幅高出約5個百分點。其次，在京留學生絕對數(shù)量雖有增加，但在來華留學生中所占比例明顯下降。2001年在京留學生為2.1萬人，2006年增加到了4.7萬人，5年間增加了一倍多，但在來華留學生總量中所占的比重在下降，2006年為28.8%。面對現(xiàn)狀，北京市教育決策部門已采取多項措施，積極應對挑戰(zhàn)，其中包括設立市政府獎學金，力爭到2010年使在京留學生達到8萬人次左右。因此，北京在吸引留學生方面仍會走在全國前列，但道路不會平坦。從這個角度來講，加強與留學生相關的社區(qū)建設可以成為增強北京吸引留學生的一個重要突破口。

三、中華首善文化與京味文化傳統(tǒng)

北京作為首都的首善文化建設，具有凝練中華文化精神、塑造中國文明形象、闡釋先進文化理念、標示改革開放路向的重大戰(zhàn)略意義。中華首善文化是一個融通古今、兼容中外的宏觀大概念，而京味文化相對來說則是一個特制北京地域文化的微觀小概念，在此大小之間，正是我們建構充分體現(xiàn)中國特色社會主義核心價值觀的中華首善文化的廣闊空間。

首先，我們需要從具體而微的傳統(tǒng)京味文化形態(tài)與形而上抽象的中華文化精神之間的脫節(jié)現(xiàn)象入手，通過關注雅俗并行的社會文化分流趨勢，深入剖析雅俗矛盾的歷史演變，探討雅俗交融的現(xiàn)代可能和未來機遇，克服以往文明史整體描述總是雅俗分體，而地域文化研究總是偏向于民俗的習慣方法，以期形成一種立體化的人文主體審視的視域。我們將不是以往那樣分別從哲學文化、制度文化、性情文化、器物文化方面去考察源遠流長的中華文化，而是以中華民族的歷史性格為中心而凝練以上4個方面的內容。換言之，我們將把“五四”新文化運動關于“改造國民性”的思考與時俱進地改造為“陶冶中華文明性情”的現(xiàn)實課題，進而在“陶冶中華文明性情”的大前提下討論塑造“北京人”形象問題。

京味文化內容涵涉北京胡同風情、四合院門墩文化、京腔、京韻、燈謎、手工藝術絕活剪紙、內畫、面人、臉譜、京味民俗畫等內容，生動顯示出一個具有悠久文化傳統(tǒng)的大城市的生活史，不僅在史學研究方面有著重要地位，而且在現(xiàn)代文明建設領域具有可資發(fā)掘的巨大價值。近年來，人們對京味文化情有獨鐘，一些紀錄老北京往事的書籍頻頻問世。但總體來說，還是存在一些老問題：一是整體認識還處于朦朧和籠統(tǒng)狀態(tài)；二是具體內容偏于民俗。尤其在探討北京城市生活文化嬗變這一與未來生活密切關聯(lián)的關鍵課題上，更顯得不盡如人意。有鑒于此，我們必須解決理論研究跟不上時代發(fā)展要求的問題，以及因此而導致相關活動的內涵與目標失于偏狹的問題。

其次，本研究也將以文化接觸、文化感知、文化接受、文化推介等四個維度為切入口，深入研究獨具特色的“京味文化”的歷史底蘊和特質，進一步探索在“京味文化”領域中展開留學生博雅教育的有效途徑和方法，旨在提升首都留學生博雅教育的水平，擴大“京味文化”在多元文化接觸和交融中的影響，為重塑北京文化形象和“京味文化”的海外推廣工作奠定一定的基礎。在這些方面，北京語言大學已經做了許多嘗試，如2007年9月26日晚，近400位外籍留學生在學校逸夫樓，參加了“老舍茶館走進語言大學品茗雅聚”活動。老舍茶館為中外學子們帶來了捏泥人、捏面人、吹糖人、手工剪紙、手工草編等傳統(tǒng)手工藝制作展示及五環(huán)茶茶藝表演、京劇、皮影、雜技、變臉、舞蹈、龍嘴壺表演等精彩節(jié)目，許多外國留學生還興致勃勃地參與了鑒別中國六大茶類、學泡中國茶和民俗手工制作的體驗活動。學子們從活動中感受到了中國傳統(tǒng)茶文化、戲曲文化和民俗文化的魅力。

我們認為，通過揭示“京味文化”的歷史底蘊、哲學價值，彰顯了由“京味文化”提煉而成的北京文化形象的積極意義，首都大學文化建設將迎來一個嶄新的局面。尤其是在老“京味文化”的歷史轉型中實現(xiàn)理論認識的創(chuàng)新，將使“京味文化”成為首善之區(qū)建設之必要內容，其積極作用也將得到進一步發(fā)揮。■

[責任編輯：蔡桂蘭]