大明末世鏡鑒文明興衰

公元1620-1627年，明末第十五帝明熹宗朱由校登上了歷史舞臺(tái)。僅僅7年的在位時(shí)間，明王朝多少年積累下來的痼疾開始發(fā)作，比及崇禎皇帝再上位收拾殘局時(shí)，已是頹勢(shì)難免。這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期為幾千年的中國封建王朝奏起了悲歌，最終拉下了漢人封建制度統(tǒng)治的帷幕。而邊關(guān)之外的滿清則在勵(lì)精圖治，勢(shì)力如旭日東升，直逼廣大的中國內(nèi)地，覬覦著幾千年積累下來的漢人文明成果。

《大明悲歌》一書披露了很多衰亡的細(xì)節(jié)故事。通讀全文，可知明滅、清興當(dāng)是歷史規(guī)律的必然。

封建社會(huì)中的君主專制制度，在經(jīng)歷了幾千年的歷史后，很明顯已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的阻力。書中所描述的朱常洛、朱由校當(dāng)太子，當(dāng)皇帝的故事，就是嫡長子繼承制度的犧牲品。，封建制度下的皇帝專制制度，使得皇權(quán)成為唯一的法律，沒有其他制度上的制約。加上明朝期間又廢掉了丞相，就使得皇帝的旨意更難違，皇帝的決策就更增加了隨意性和情緒性。對(duì)個(gè)人的好惡成了評(píng)判事務(wù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此才有奶媽客氏的專權(quán)、宦官的集權(quán)等惡果。東林黨人跟宦官之間的死拚，圍繞著戰(zhàn)爭中官員升遷獎(jiǎng)懲等，都跟制度、人性的擴(kuò)張之間的矛盾有著直接關(guān)系。這就導(dǎo)致皇帝、太后、宦官等人在管理決策上難免有失偏頗，導(dǎo)致奸佞當(dāng)?shù)馈⒅页济珊ΑＧ宄┢谕庾迦肭郑瑖鴥?nèi)起義紛起，本來帝國根基就不牢固；在宦官專權(quán)、皇帝多疑等的背景下，像袁崇煥這樣的國家棟梁再倒了，就加快了明朝覆滅的步伐。

民族、國家之間的實(shí)力都是彼消我長的。伴以封建社會(huì)農(nóng)業(yè)文明的日益衰落，塞外的游牧民族卻在日益崛起，成為新生力量。新的政權(quán)帶來的新制度、新理念，必將沖擊腐朽的舊制度、舊理念。天朝大國的固步自封，阻礙了向新文明學(xué)習(xí)的道路，等到被蠻夷之邦欺凌甚至統(tǒng)治的時(shí)候，才知道積重難返、無力回天。從這個(gè)角度上看，基于舊封建體制統(tǒng)治下的明王朝被新的朝代更替只是時(shí)間早晚的事。

但是讓人痛心的是，明亡標(biāo)志著漢人文明的失敗，因?yàn)楫吘共辉偈菨h人的朝廷。它也標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明的失敗，因?yàn)橐粋€(gè)游牧民族戰(zhàn)勝并統(tǒng)治了泱泱大國。濫觴于農(nóng)業(yè)文明的封建專制制度，也暴露出來自己的致命缺點(diǎn)，走到了窮途末路。此后中國則被外族統(tǒng)治了200多年，經(jīng)歷了兩種文化的沖擊、磨合、競爭、融合的過程，這是農(nóng)業(yè)文明走向發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明過程中付出的沉重代價(jià)。200多年的滿清統(tǒng)治在中國的歷史長河中只是片斷，也許在這個(gè)期間中國也在某些方面有一定的發(fā)展，但是同時(shí)期的西方文明卻在200年的時(shí)間里一躍而起，超越了中國，使中國的文明、文化、社會(huì)發(fā)展從此一直處于下風(fēng)。

《大明悲歌》不僅為明朝的沒落作了注解，給外族文明的興起作了詮釋，而更重要的是喚醒人們要有危機(jī)意識(shí)、國際化眼光。我們應(yīng)該讀通歷史、讀懂歷史，從傳統(tǒng)文化中解放出來，對(duì)比西方文化，多看看我們的文化中不適合國際化、全球化的因素，多進(jìn)行辯證的否定。明朝是封建社會(huì)的后期，其自我封閉的慣性、制度的僵化、人性觀念的缺失給這個(gè)社會(huì)形態(tài)作了最終總結(jié)。為大明創(chuàng)作的一曲悲歌聽完了，不能聽聽而已，應(yīng)該理解其中的悲劇意義，木匠皇帝、袁崇煥等人的悲劇命運(yùn)，從而警示我們多超越自己、超越這個(gè)時(shí)代，以前瞻性的眼光看待現(xiàn)實(shí)，以避免再聽到類似的悲歌。

書中描述的故事很吸引人，可能沒有深刻地闡明明滅、清興的原因，詳細(xì)的細(xì)節(jié)描寫也可能沖淡了對(duì)主體的渲染，但是讀下來給人以警醒，讓人從一種社會(huì)形態(tài)的滅亡中得到感悟，知古而鑒今，知落后而奮發(fā)，當(dāng)是《大明悲歌》中文字迸發(fā)出來的人性力量。