寓言的力量

晏子是春秋時代的成功外交家，也是很賢明的齊國宰相。

有一次，他出使楚國，楚王熱情地招待了他，正喝得興高采烈之際，兩個警衛人員押解著一個嫌犯，進得門來。顯然，這是狡猾的楚王，所作的精心安排，想達到屈辱來訪者的目的。因為晏子的名聲很大，不但善于治理國家內部事務，在外交上，也是一位縱橫馳騁于列國之間的談判高手。孔子都贊揚過他的外交成就：“善哉，不出尊俎之間，而折沖于千里之外，晏子之謂也。”

楚王假惺惺地問道：“你們綁來這個家伙，是怎么回事呀?”下面的人回答他說：“這是齊國人，是個慣偷，行竊時被我們當場抓獲。”楚王聽后，轉過臉來問晏子：“這樣的事已經發生過多起，我不禁要問，難道貴國的人，具有偷盜方面的天性嗎?”

晏子連忙站起來，很有禮貌地回答楚王：“我聽說桔子生在淮河以南的，為桔，生在淮河以北的，為枳。這兩種樹木，品種相同，枝葉相似。但結出來的果子，味道卻大有差別。大王，你猜這是什么緣故?根本原因就在于水土不同。老百姓生長在齊國的時候不偷不盜，為什么到了楚國的時候，又偷又盜呢?是不是楚國的水土有什么問題，使得老百姓這樣墮落呢!”一番話駁得楚王有口難言。

從這個小故事，看出晏嬰應對機敏，嫻于辭令，頭腦睿智，答辯如流的大外交家的風采。

晏子，“萊之夷維人也”，即今山東高密一帶。一般來講，齊魯人氏，體格魁梧，世稱山東大漢。梁山泊英雄大半山東籍，個個都是高高大大的好漢之輩。東三省的居民，身材也很健壯，可能與歷史上山東人移民后裔較多有些關系。據說，連清河縣的武大郎先生，也查證出來不是矮子，給平反了。據報載，發掘了墳墓之后，一看骨骼，根本不是《水滸傳》里所歪曲的“三寸丁谷樹皮”那樣，而是一米八的大高個子。言之鑿鑿，這是法醫從尸體遺骸，所測量得出的準確數據。

但山東地方這位古代杰出的外交家晏平仲，卻千真萬確是矮個子。《史記》說，甚至給他駕車的車夫都比他神氣。不過，矮子也有其優勢，五短身材的人，腦子離心臟的距離，要比丈八大漢的人靠近若干厘米，因此主動脈供血充足，攜氧量高，腦細胞要比身高者來得活躍，靈敏，聰明，快捷。

齊景公是相當差勁的一個國君，“好治宮室，聚狗馬。奢侈，厚賦重刑”(《史記·齊世家》)。此人好獵，可箭法又并不高明，常常大張旗鼓出獵，回回一無所獲歸來，為此很惱火，很敗興。后來，有人想出一個主意，在鳥的腳爪部拴上細線，像風箏一樣，可收可放，操縱自如。這樣的獵鳥法，叫“弋”。一次射不中。可以再射，反正有線繩系著，無法逃脫，總會被他射中的。有一次，不知什么原因，一只被“弋”的鳥，飛得無影無蹤，齊景公氣得要死，火冒三丈，把管鳥的名叫燭鄒的官員找來，下令當場處死。

晏子當然不能支持這種殘暴行徑，可要改變如此昏庸之君的決定，談何容易，弄不好連自己都得搭進去。于是，才思敏捷的他，請求景公讓他陳述為什么要殺他的理由，然后再執法，要他死得心服口服。齊景公想想也是，便同意了：“好吧!”然后，晏子聲嚴色厲地申斥：“你知道嗎?燭鄒，你為吾王管鳥，卻把鳥管飛了，這是第一條罪，該死。因為鳥飛了，害得吾王生氣，為了鳥的緣故開了殺戒，這是第二條罪，更該死。殺了你倒還罷了，可在諸侯間，都以為吾王重鳥輕人，造成極壞影響，這是第三條罪，尤其該死。”說到這里，他對劊子手說：“三條罪狀已經宣告完畢。你可以執行了!”

這位昏君還算沒有糊涂到底，舉手示意，叫劊子手將刀放下：“勿殺，寡人聞命矣!”于是，收回成命。這就不得不佩服晏嬰的機智、干練和正直，以及對國家人民的忠心赤膽。該講話的時候，敢于直陳己見，該表態的時候，決不含糊其辭。不過，他很懂得講話的技巧，能夠把握講話的時機，了解講話的對象罷了。

俗話說，“伴君如伴虎”，他歷仕齊靈公，齊莊公，齊景公三朝，伴過三只老虎，確實表現出非凡的才能。司馬遷很贊佩這位古代賢相，欽敬他“犯君之顏”的諫說之勇，“進思盡忠，退思補過”的愛國之情，他甚至發出這樣摯誠的感慨：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”

后人尊他為一代名相，就因為晏子以其內政外交的政績著稱于世。司馬遷在《列傳》里評價這位政治家時分析：第一，三朝為相的他“以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛”，始終保持著清廉樸素的作風，始終嚴格要求自己和親屬，看來，廉政問題，從古到今，都是衡量為官者的重要標準。

第二：“其在朝，君語及之，則危言：語不及之，則危行。”“危”，正直、端莊的意思。也就是說，君主問他什么事情的時候，要極其謹慎地回答。不問他的時候，則小心去做事。第三：“國有道，即順命，無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。”對待一國之主，做得對的時候，就“順命”為之。做得不對的時候，就“衡命”，“衡”者“抗”也，為相者要對統治者的無道行為。予以糾偏改正，使其改惡從善。(見司馬遷《史記卷六十二·管晏列傳第二》)

在《晏子春秋》中，有許多看來專門是講給皇帝聽的寓言。之所以講這些故事，也是為了“衡命”的需要。這部古代寓言作品集，顯然是戰國時期的人，假托晏嬰的名義，實際是采集他的言行而編輯成書的。

這位矮個子的晏子，別看身材不高，智慧卻很高，所以要用這種方式來規勸，來啟發，來誘導，來針砭最高當局。就是因為對自以為至尊至貴、至知至明的君主來說，哪怕他是個白癡，是個混賬，是個糊涂蛋，臣下也是沒有資格教導他該怎樣，不該怎樣的，只能拐彎抹角地予以曉喻。而他特別善于通過寓言手段，使這三位大概智商很低的齊王，明白他想說的道理，也是他的一種謹慎的然而是有效的表達方式。

譬如，齊靈公有一個癖好，喜歡他后宮里的后妃們，穿男裝，戴男帽。著男靴，佩男人的飾物。于是，上行下效。在全國范圍內，形成一股女服男衣的風氣。靈公很不高興老百姓學宮廷里的樣子，下令各級官吏嚴禁，凡是在街道上，市集中，鄉里之間，有女人敢穿男人服裝者，把她的衣褂扯碎。絳帶剪斷。結果，一眼望去，全國上下，到處都是衣衫被剪切得零碎的女人，隨風飛舞，飄飄欲仙，成為一道想不到的奇特風景線。

這位齊國的君王氣壞了，便問晏子：“寡人下了這樣的命令，為什么老百姓敢于違抗，屢禁不止呢?”

晏子說：“大王呀!你在宮廷里提倡，而在宮廷外禁止，就等于是掛了一個牛頭在大門口，賣的卻是馬肉一樣。你要想讓全國的婦女，不穿男服，只要宮廷內先就不穿，誰穿就罰誰的話，老百姓還會有人敢以身試法的嗎!”靈公說：“好吧，那就試試。”果然，沒出一個月，國內再看不到一個穿男裝的女人。

其實，這也就是我們常說的，或是我們在社會生活中常見的：發高燒的是當政者，而讓老百姓吃退熱藥的錯位思考，問題出在底下，根子卻在上頭的本末倒置，古今都是同樣的道理。上面樹立起個人的良好形象，能夠帶動下面一大片好的風氣。領導人身體力行，帶個好頭，對群眾而言，就能起到無言的榜樣作用。同樣，決策者一個錯誤的舉措，造成不良后果的話，也能夠形成更大范圍里一大堆的類似問題。

在《晏子春秋》里，還有一個寓言，也講的是類似的事例：楚靈王喜好腰身很細的臣下，他認為這是男性美的一個重要標準。于是，楚靈王的宮廷里，做大臣的都十分講究減肥，不敢發福，不敢多吃一口飯，怕失去君王的寵幸，一天到晚，屏住氣把腰帶往死里勒，結果，腰太細了。使不上勁，只好扶墻，才能站立起來。在這樣一個束腰風氣下，一年以后，整個朝廷的官員都折騰沒有人樣。有一句話，“楚王好細腰，國人皆餓死”，就說的是這回事了。

他還說過這樣一個針對領導干部十分有用的寓言，我覺得直到數千年的今天，還有其廣泛的現實意義。

一家賣酒的鋪子，招牌掛得很高，酒具也洗刷得很衛生，下酒菜也準備得多種多樣，可是沒有顧客光臨，酒賣不出去而變酸了。鋪子老板問左鄰右舍，你們為什么不來買我的酒啊?鄰居們說，我們不是不想來沽你家的酒，但我們拎著酒瓶到你家門口，你家養的那條猛狗就撲上來咬我們，誰還敢來買呀?所以，你鋪子的酒只好擺放在那兒變質了。

緊接著，他又說了另外一個寓言，有一座土地神的廟，是用木頭捆扎起來的墻，然后再在外面涂上一層泥巴，結果內部成了老鼠的窩，很討厭。想用煙熏的辦法驅趕，怕把木頭燒著了。若用水灌的話，又怕把泥巴泡爛了，于是，眼睜睜地拿這些老鼠沒辦法。

晏子最后總結說：“夫國亦有猛狗，用事者是也。”“此鼠之不可得殺者，以社(即土地神)故也。”講到這里，這位充滿智慧的賢相，分明是要君主慢慢去體會，為什么你這樣脫離群眾呀?為什么你聽不到人民大眾的心聲呀?為什么大家不肯或者不敢靠近你呀，為什么你的酒放在那里無人問津變酸；你的土地廟里老鼠成災呀，很簡單，大王呀，你身邊是不是有很兇的狗，是不是有什么令人生出投鼠忌器的顧慮之處呀?

我想，這些公元前五百年的寓言，雖然太古老，老得掉牙，但我們在日常生活里，現實社會里，政治領域里，經濟環境里，不是常常感慨領導與群眾之間的不能溝通，上級和下級之間的出現疏隔，所謂政令不暢，所謂視聽不明，所謂下情不能上達，所謂方針不能貫徹，所謂只看到好的而看不到壞到的全是甜言蜜語而聽不到諍諍良言，所謂形勢一派大好而問題卻實在不少等等方面的弊端，那么是不是有可能重蹈那位賣酒者和那位土地神的覆轍?

如果肯打開門看一看，有沒有攔路擋道的猛狗，或者扒開墻看一看，有沒有被你保護的社鼠，溫故而知今，對一個部門，一個地方的領導來說，多一份清醒的話，一定會大有益處的。

寓言的力量，就在于讓人對種種社會現象，產生更深刻的領悟。