拈花微笑 廣東省博物館佛教文物精品

佛教是世界三大宗教之，在公元前6世紀初發源于印度，最初流行于印度恒河的中上游一帶。佛教的創始人釋迦牟尼以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等的思想反對婆羅門的種姓制度，很快得到流行。兩漢之際，佛教傳入中國，經魏晉南北朝的拓展，隋唐達于鼎盛，宋元后逐漸世俗化。由于傳人的時間、途徑、地區和歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即：漢地佛教、藏傳佛教和云南地區上座部佛教。

佛像是佛教的主要藝術造型。始自印度貴霜時代的犍陀羅，而后在印度各地不斷完善，并傳向東南亞各國和中國，再從中國傳入朝鮮半島，最后傳至日本。氣勢雄渾、面目傳神的造像，極具藝術之美；每一尊塑像往往隱藏一個典故，一定的哲理，體現著供奉者虔敬之心。

漢傳佛教造像

潮州窯青白釉周明造佛像(圖1)國家一級文物，北宋佛像身著袈裟，威嚴端莊，珈跌坐，右手作拔濟眾生印(后配)，佛像頭戴發髻冠，冠前裝飾一粒白色明珠，眉目修長，眉宇間一粒微微凸起的“白毫像”，雙目下視，兩耳垂肩，發冠、眉、眼、須繪褐彩，須彌座束腰周圍刻銘：“潮州水東中窯甲女弟子陳十五娘同男劉育發心塑造釋迦牟尼佛散施永充供養，奉為劉弟七郎早超生界，延愿合家男女乞保平安。熙寧二年己酉歲正月十八日題。匠人周明。”該佛像為1922年在潮州城西南五里羊皮崗地下小室中出土，同時出土的共四尊佛像和蓮瓣香爐。這是一件民間供養的佛像，為潮州窯產品。

據傳佛陀在世時優填王刻楫檀佛像為造像之始。十六國后趙建武四年(公元338年)銘款造像，是目前發現的中國有明確紀年的最早的金銅佛像。至南北朝時期，金銅佛像流行起來。

銅鎏金釋迦牟尼佛像(圖2)通高40.5厘米，表面鎏金，鑄于清代。釋迦牟尼佛頭綰螺發，兩耳下垂，雙目微啟，面貌安詳，結跏趺坐在蓮臺上。釋迦牟尼佛上身袒露，環披帛帶，左手置于腹前，右掌按在腿上。

白玉佛像(圖3) 清乾隆白玉佛，玉質瑩潤。佛螺發，頭頂有圓飾。珈趺坐于蓮臺上，似閉目靜思，神態安詳。兩手相搭，右手持念珠。身著長寬衣，肩披巾，衣紋瀟灑飄逸。

青玉羅漢像(圖4) 清中期這尊青玉羅漢像，玉質瑩潤。羅漢前額凸起，長眉，眼瞇成縫，兩耳長垂，似一慈祥老人模樣。腳踏方頭鞋，身著僧衣，腰系繩帶，左手執一磬形吊飾，抬手于胸前，右手持萬年青一束于肩上，面目祥和，臉帶微笑姍姍走來。

德化窯如來佛像(圖5) 清代德化窯位于福建德化市，宋代已開始生產白瓷。明代所燒造的白瓷佛像久負盛名。

佛像盛行造就了代又一代的佛像工藝大師，流傳至今有款的大師作品彌足珍貴。

德化窯白釉背書羅漢像(圖6)明，國家級文物，高23厘米，羅漢光頭大耳，笑容可掬，袒胸露腹，腳踏浪花，袈裟隨風飄動，右肩負經書，右手握系書繩，十分灑脫得意。這件德化窯白釉羅漢，制作精美，胎體堅硬，釉色乳白細膩，瑩潤如玉。佛像背后正中鈐陽文篆書“張壽山”葫蘆形戳記。張壽山是明代制作德化佛像的名家，與德化制瓷名家何朝宗是同時代人，作品傳世不多，此像應是張壽山的代表之作。

周尚均，名彬，清初福建漳浦人，主要活動年代為康熙年間，與同年代的楊玉璇可稱為雙峰并峻的印鈕雕刻大師，也是壽山圓雕大師。相傳周尚均在康熙朝被招為御工，為皇室內廷留下許多壽山石雕的優秀作品，對印鈕藝術的發展影響深遠。

芙蓉石雙手捧桃羅漢坐像(圖7) 清晚期，羅漢面額飽滿，兩眼微閉，鼻寬且豐，兩唇微翁，雙手捧桃，坐勢自然舒展，神態悠然自得，表情生動；寬衣襟刻云紋，線條精細、用刀流暢，富有動感，是一尊圓雕的杰作。羅漢配壽山石長方形鏤雕石座，座面刻云紋，座背面篆書銘“第一尊”三字，楷書款：“尚均”。

如意及寶罐

如意是印度傳入的佛具之一。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。講僧持之記文于上，以備遺忘。魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，也成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種“不求人”撓癢癢用的東西在器型上相結合，實用性上除用它搔癢，還用它顯示權杖的作用。

青玉雕山水人物如意(圖8)清乾隆，如意用新疆和田青玉整料雕琢而成。玉質瑩潤，如意曲柄、鼓背，云頭形如意首雕飾山水文物圖，柄尾作掏作活環，環系絲穗。

黃楊木雕“九如”如意(圖9)清初，如意呈茶黃色，如意柄形如枯桿一支，枝上結靈芝和細藤，叢生九只靈芝，構成如意之狀，如意頭為靈芝狀，藤自柄下纏繞而上，直達如意上端。如意及繞干的細藤，皆用鏤空雕手法雕出，表現較高的雕刻技巧。

琺瑯彩花卉銅雕萬壽鍍金如意(圖10) 清中期銅胎鍍金如意，云頭式首呈彎曲回頭之狀，柄曲，鼓背，柄端弧圓形，柄、背、端均作成臺階。如意以掐絲勾勒圖紋，并填紅、黃、藍、紫等琺瑯釉燒制成，如意面作回紋、夔紋、團壽、蝙蝠、卍字、寶相花等裝飾圖紋。如意背面鍍金雕五蝠、壽山、福海、團壽、卍字等紋，寓意“五福臨門”，“福如東海、壽比南山”，“萬福萬壽”。如意所配的紅木座，隨如意形制作，工藝精致，線條簡潔流暢。

黑漆嵌螺鈿花卉紋如意(圖11) 清中期木胎，黑漆，云頭式首呈彎曲回頭之狀，柄曲，鼓背，柄端弧圓形，如意首面、柄面、柄端面的正背兩面均以纖細的銀絲隨如意形作回紋邊框嵌飾，邊框內用嵌螺鈿的工藝手法作花卉圖紋裝飾，纖細的銀絲如行云流水，工藝精致，螺鈿鋪嵌的寶相花、勾蓮紋色彩絢麗多變。

八寶為佛前供器，作祭祀或陳設之用，由法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤腸組成。輪代表佛說大法圓轉萬劫不息；螺代表菩薩果妙音吉；傘代表張弛自如，曲覆眾生；蓋代表遍覆三干凈一切樂；花代表出五濁世無所染；罐代表福智圓滿；魚代表堅固活潑能解壞劫；腸代表回環貫徹，一切通明。

粉彩蓮花座寶罐(圖12) 清乾隆，高35厘米。寶罐為扁形，外圓環，下有蓮花形插托，托下為變形魚紋支柱，覆碗形底座上繪變形覆蓮瓣紋。此器釉色鮮艷柔美，說明乾隆時期燒瓷技術已達到運用自如的高超水平。

藏傳佛教造像

公元7世紀，松贊干布通過迎娶中尼兩國公主引入佛教，唐朝的文成公主不僅帶來了唐朝的先進的文化、工藝技術，同時還帶來尊釋迦牟尼像。此前尼泊爾赤尊公主帶去尊不動佛像。為供奉這兩尊佛像，松贊干布特在拉薩修建了大昭寺、小昭寺，標志著佛教從此傳入雪域高原。公元10世紀后半期西藏地區大量傳譯密教經典和法門，以密教傳承為主形成各教派，藏傳佛教正式形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區。

度母是“圣救度佛母”的簡稱，漢地古稱“多羅菩薩”、“多羅觀音”。在藏密中度母共有21種，據說都是觀音菩薩的眼睛變化來的。度母繼承觀音菩薩慈悲的性格，兼有母性柔美溫厚的天性，有眾神之母的美譽。喇嘛廟里最常見的是綠度母和白度母。

銅鎏金白度母像(圖13) 清，白度母因白色身而得名，由于面上、手上、足上有眼也稱為七眼佛母。白度母象征純潔無瑕，也是長壽之神，被認為是文成公主的化身。

銅鎏金綠度母像(圖14) 明，高22.5厘米，通高27.5厘米，表面鎏金，鑄于明代。綠度母頭戴五葉寶冠，兩耳下垂，雙目微啟，面貌祥。綠度母上身袒露，左手置于胸前，右手擱在膝上，半跏跌坐在蓮座上。綠度母耳掛環飾，頸與胸部掛珠鏈，臂戴釧，手與腳腕戴鐲，頭冠、耳環、鏈、釧、鐲均嵌綠松石。左臂附花枝，右足踏著蓮花。

綠度母因身體綠色而得名。具有拔濟眾生出種種苦難之功能。藏民認為綠度母是松贊干布尼泊爾妃赤尊公主的化身。

銅鎏金尊勝佛母像(圖15)清，高22厘米，尊勝佛母是佛陀頭頂的神格化現，被認為具有防災功能，也是長壽神，與無量壽佛、白度母起成為著名的“三長壽”組合。

銅鎏金宗喀巴像(圖16) 清，高23厘米，宗瞎巴的形象是頭戴桃形尖頂帽，身著藏式袈裟，雙手作轉法輪印，左肩花上有經卷，右肩花上有直立的寶劍。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人。15世紀初，宗喀巴在噶當派教義基礎上，對其他教派進行改革，創立了格魯派，后來成為藏蒙地區的執政教派。因該派喇嘛戴黃帽，故俗稱“黃教”。

貝葉經

貝葉經(圖17) 清，貝葉經是在貝多羅(梵文Pattra)樹葉上所刻寫的佛教經文。饒宗頤先生鑒定此貝葉經為流行于東南亞國家的佛經，所使用的文字屬于巴利文系統，時代相當于我國明代以前。

佛教書畫

佛教繪畫分為供奉畫、寺院殿堂莊嚴畫、供欣賞之寫意畫。中國佛教繪畫在魏晉南北朝時期有長足發展，至隋唐時期達到頂峰。禪宗的盛行，形成了中國畫超然灑脫、高遠淡泊的畫風。

隋唐以來，更有不少文人墨客在逃禪的同時，以筆墨為佛事，以書畫參禪，留下了可圈可點的藝術佳作，他們的藝術活動成為中國禪學的一個重要特征。這些凝聚著書畫家生命意志的作品，無疑成為我們了解禪宗與藝術關系的最重要載體。

明 函罡 行書軸(圖18) 紙本136×67cm(二級文物)，函是(1608—1685)，字麗中，別號天然。俗姓曾，名起莘，字宅師。番禺人。明祟禎舉人，辭官不就，赴廬山出家，為禪宗曹洞宗三十四代傳人。函是博通佛學，引儒八禪，經史詩文書畫俱精。其書法結體緊密，跌宕多姿，蕭然率真而又有古樸之風。明亡后一些民族志士托而逃禪，多出其門。

清羅聘羅漢圖冊(圖19) 絹本30×20.5cm(三級文物)，羅聘(1733—1799)，號兩峰，又號衣云等。祖籍安徽歙縣，后為江蘇甘泉(今揚州)人。為金農八室弟子，未作官，好游歷。畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。筆調奇創，超逸不群，別具格。

清蘇長春光孝寺十八羅漢圖軸(圖20) 紙本121×59cm(二級文物)，蘇長春(1814—約1849)，字仁山，別署教圃，又號菩提再生身尊者鮒潺，廣東順德人。工山水、人物，兼寫花卉，用筆構圖，自成一家，古樸高逸，有金石味。

現代 張大千臨敦煌佛像圖軸(圖21)絹本215.4×6 3.7cm。張大千喜佛學，1940年后用了兩年半的時間，臨摹敦煌壁畫，此為其一。

佛教自入國門以來，其“去惡從善、修行成佛、眾生平等、因果報應”等學說思想，便如涓涓細流滲透于我國哲學、文學、建筑、音樂等領域，對國民的思想和生活方式影響尤甚。佛像、佛殿、佛教繪畫等佛教藝術成為中華文化的重要組成部分。

佛教文物為博大精深的佛學文化的載體。面對法相靜穆、工藝精湛的佛教文物，我們能感受菩提慧風，體味明鏡禪韻，也許，我們也會微笑……