轉變命運與致知力行的《了凡四訓》

當有一天，你靜下來回憶從出生到眼前的時光，會有何感想呢？過去已經發生的一切，未來將要發生的一切，現在正在發生的一切，是什么讓它們如此不歇地流動呢？了凡先生有他自己的生活經歷，但他卻也是在這樣的思考中，獲得了自己的養生之道。這里所說的“養生”是指“養護我們每一日的生命生活”。

立命，用現在的話來說就是樹立世界觀與人生觀。我們每一日的生命生活，發端并建立于何處呢？這是“養生”的第一步，了解生命生活本身的基本存在與構成。如果我們仔細觀察，就會發現在這個世界上的萬事萬物是彼此依存的。在這千絲萬縷的聯系中，每一個人的心與行都對自己與他人乃至整個環境起著關鍵的作用。每一件事物或多或少、或遠或近都與每一個人相關聯。我們人生中的每一刻都是我們自己與他人及萬事萬物共同作用的結果。如果自己的心與行是內因，那么他人及萬事萬物則是外緣。發生在我們身上、身邊和周遭的一切，無不是因緣的交互作用。我們自己最有可能把握的是我們自己的心與行，它們將決定我們一半甚至全部的命運，因為隨著因的決定與轉變，外在條件也會隨之轉化。當了凡先生問到已算定的命運還能否轉變時，云谷禪師回答：“命由我作，反躬自省，福自己求，求之有道”。如果我們能了解我們的“命”的構成，那么就能“立命”了。“立命”又提供給我們“養生”的可能性。

然而，即使了解了“命”的構成，卻不去重筑新生命的結構，我們依然只能沉于“宿命”！故此，了凡先生繼續告訴我們如何“養生”：改過、積善與謙德。改過可以改變命運的結構，積善可以轉變命運的體質，謙德則可以保養既得命運。

每一個人，都有自己致命的特點。所謂“致命”就是會導致命運的不同。要轉變命運，就必須轉變這些致命的特點。但并不是要全部轉變，而是要有選擇：擇其不善而改之，擇其善而養之。如同當我們要進食一些藥品或補品時，同時也要遵守很多禁忌一樣，改過與養善也是同時進行的。就筆者自身粗淺的體會，總而言之：于他于己皆有益的隨之，于他有益于己無益的守之，于他無益于己有益的棄之，于他于己皆無益的避之。但是，在我們的生命之流中，有著眾多強大的“不善”的慣性，所以了凡先生才提出“恥心、畏心、勇心”。明是與非，才能知恥；知命由我作，才能有畏；恥心畏心具足，勇心則油然而生。

如果改過如同修復創傷，那么積善就像進食湯藥與補品，它不僅可以使創傷更快地彌合，而且更有助于增強生命生活中“善”的體質，使整個生命體朝著健康的方向發展。對于積善，捐錢與救死扶傷固然是值得稱揚的，而實際上積善可以滲透于我們每一刻的起心動念之間。《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”一切事物的顯現都是從看不見到顯而易見的，所以，每一個人都要從隱蔽處、細微處審視自我，對于自己的弱點與過失絕不可自欺。若能如此，則是“遠離過”，“遠離過”亦是“積善”。

改過與積善不是做給別人看的，而是自己播種自己收獲。即使有了收獲，也只是水到渠成，無功可居。謙則長久保養，滿則立刻損減。因為，謙則容，可聚匯更多之善；滿則止，不僅不能保養既得，而且滿已然是過了，故只有損減。所以說“謙受益，滿招損”。

無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。《大學》上說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。我想，了凡先生的《了凡四訓》就是要告訴我們“致知力行”這四個字吧。