竹解虛懷是我師

“水知澹泊為吾友，竹解虛懷是我師!”竹不獨產于我國，但國人對其喜愛程度之甚，人與竹相互關系之密，則舉世無匹也，而依托竹子而產生的竹文化，伴隨著時代變化而發展，與國人攜手已有數千年之久，不可不謂源遠流長。

人之摯友

從生物學角度言之，竹屬多年生禾本科植物，其根莖和軀干皆木質化，有明顯的節。我國有250余種，主要分布于長江流域和華南、西南地區。其生命力旺盛，適應性強。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨遇而安。其處熱不燥，遇寒不凋，四季茂然，終年蒼翠；櫛疾風而揚其勁節，沐冷雨而秀其英姿，映月色而顯其窈窕，偎瘦石而襯其輕盈。依窗而立，疏影婆娑增靜謐；臨池而長，柔身映水更清嘉。

回顧歷史，我國無疑是世界上最早育竹和用竹的國家。在距今7000年的浙江余姚市河姆渡原始社會遺址內，考古學家已發現了竹子的實物，足已證明其與先民生活有著密切關系，竹子在古代有多種用途。其光滑柔韌，堅固輕盈，取之不盡，用之不竭，當洪荒滿目，文明初啟之時，竹子作為武器，曾助我們與野獸搏斗；作為建筑材料，曾幫我們抵擋風雨；作為食物，其筍可作美食充饑；作為“布”料，其皮可制作衣冠，至春秋時期，我們的祖先已制造出利用杠桿提水的竹制工具“桔槔”，后又發明了用竹筒提水灌溉的“筒車”。竹子在武器發展史上也起過重要作用，從竹弓、竹箭到拋石機，再發展成宋代的火藥箭、竹管火槍，皆離不開竹子的協助。

竹林具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的特殊作用。無論是園林建設、民居環境之營造，還是作為書寫材料形成文獻，以及制作各種生活用具的材料，均可證明其與先民生活的息息相關，不可分離。

史載汗青

因竹為先民造福多多，幾不可離，所以創造特定符號予以記述和表示便順理成章。1954年。在西安半坡村發掘的距今約6000年左右的仰韶文化遺址中，發現出土陶器上已有“竹”字符號，而象形符號是漢字的主要源頭之一，象形而成之“竹”字，堪稱漢字中的活化石。

至商代，先民已摸索出竹材的不少用途，其中之一便是用作竹簡，即將文字刻寫于竹片之上，再用繩索將散片串在一起，“書”“冊”乃成，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了大批珍貴文獻，如《尚書》、《老子》和《論語》等等，皆曾刻寫在竹簡(當然還有木簡)之上。更有《竹書紀年》，乃戰國時魏國史書，原無書名，后人以其編年體體例，命名為《紀年》；而原本刻于竹簡之上，所以又稱為《竹書紀年》。

以竹為簡，需先將青竹用火烤干，屆時水分溢出，頗似人之流汗，故古人以“汗青”代稱史籍，意境至為深遠也。殷商時期，用竹簡所成之書稱“竹書”，用竹書寫之信函稱“竹報”。而“筆”之發明，便是用動物之毛加上竹桿兒所制成，在文化史上亦具有開拓性意義。

竹子的另一項重要用途是造紙，早在9世紀，我國已開始用竹造紙。當然竹紙的大發展還是在此以后。關于用竹造紙，明代宋應星所撰《天工開物》中有詳細記載，并附有竹紙制造圖，中國文化之發軔、拓展與繁榮，均仰仗于竹之承載，其對保存和傳播文明、對光輝燦爛的中華民族歷史文化之形成，發揮過不可替代的推動作用。另，晉代戴凱之和元代李衍先后有專門介紹竹子的著述《竹譜》行世，對竹各方面知識介紹頗詳，表現出古人對竹子的關注與傾心。

對漢字中竹部文字情況予以考察，可略窺先民用竹之古老歷史。將竹子進行加工而制成物品，多用“竹”字衍生出竹部文字以名之。隨著人類對竹之用日益廣泛，竹部文字亦隨之大增。《辭海》(1979年版)中，共收錄竹部文字209個，如日常生活之筷、籠、筐、籃、箱等；科技領域之算、籌等；文化領域之筆、籍、簡、篇等；音樂領域之笛、笙、竽等。歷代各類字典中之收錄則更為可觀。成語典故之中，亦竹影婆娑，俯拾即是。諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“竹苞松茂”、“竹林之游”、“青梅竹馬”、“日上三竿”等等。涉及社會生活的各個領域，折射出竹在數千年中華文明史上于生產、文化、藝術以及日常生活等各個方面發揮的重要作用。

竹解虛懷

在古代士大夫精神生活層面，竹之地位頗為尊貴，其與松、梅并稱為“歲寒三友”；又與梅、蘭、菊合稱為“四君子”。其竿挺拔秀麗，其葉瀟灑多姿，其形千姿百態，其質優雅至美，每當雅興相隨而漫步于青青翠竹之下，流連于竹林之間，冥思遐想不禁油然而生。

竹無牡丹之富麗，無梅花之清雅，無松柏之偉岸，無秋菊之奔放，但其虛懷寂靜的特征，高風亮節的品格，樸實無華的外貌，卻為他物所難匹也。且不苛求環境，不炫耀自身，悠然恬淡，默默無聞，把綠蔭奉獻大地，將美好留給人間。古人將其亦柔亦剛，堅韌有節等等生物形態特征予以歸納升華，并比附于人中君子，故而成為有德之人精神風貌的實物參照和楷模，并隨著其內涵的不斷豐富，逐漸升華為中華民族品格、稟賦和美學精神的重要象征。翠竹不但可美化人的生活，更能陶冶和升華人的情操。其不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品行，正是竹子特殊的審美價值所在。在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。

文化意象

青青竹林，淡淡篁葉，古往今來不知令幾多騷人為主吟詩作賦，令無數墨客為之畫影圖形，形成了中國不可或缺的竹文化意象。作為文學的重要題材，《詩經》中就有大量詠竹詩，直接提及者有5首，出現7次；間接提及者則有數十首之多。如《詩·衛風·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”便是。此后，歷代皆有詠竹賦竹的詩文，留下了難以計數的杰作，在中國文學殿堂中獨樹一幟，異彩紛呈。

在中華傳統文化領域，一向認為詩畫一體，書畫同源。表現竹子的詩畫中，不乏佳作名篇。宋代名士蘇東坡曾作《於潛僧綠筠軒》有云：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”東坡還曾稱頌道；“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，酷愛并擅長畫竹，題于竹畫之詩數以百計，獨領風騷。鄭板橋畫竹，不僅僅表現客觀對象的天然特征，且襯托出作者對人格之追求，曾贊美“竹君子，石大人，干歲友，四時春”。其《竹石圖》題詩之“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅勁，任爾東南西北風”，更是家喻戶曉，婦孺皆知。我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，絕非偶然，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發出藝術家無限的創作靈感，而且也成為他們推崇和仿效的楷模。

竹與中國古典音樂也有著密切聯系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上都是由竹制造而成。歷史文獻和考古資料證實，自周朝以后，歷代皆使用竹定音律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂之代稱，且有“絲不如竹”之說；唐代曾將演奏樂器的藝人稱為“竹人”。月色黃昏，牛背上響起牧童暮歸的悠揚笛聲，頓時成為夕陽下最優美的一景；漫漫長夜，才子佳人口對長簫，縷縷緋側纏綿便成為穿越時空的激情流淌。竹音吹沉了一輪秋月，吹皺了一池秋水，吹出了我中華千萬年的凄美愛情。

[責任編輯] 姜 冰