知性體驗：德性的生長點

摘要：知性體驗是主體通過知性把握對象時產(chǎn)生的體驗，知性體驗在道德教育中發(fā)揮著重要作用。文章通過對知性體驗概念的闡述，提出知性體驗是知性與體驗的結(jié)合，著重闡述了知性體驗?zāi)苡行故芙逃叩牡滦缘玫缴L。

關(guān)鍵詞：知性體驗；德性；生長；道德教育

何謂知性體驗

知性體驗是個新概念，要弄清楚何謂知性體驗，首先要知道“知性”與“體驗”的含義。所謂“知性”，是指“思考對象”遵循“科學(xué)認知的理性”的邏輯。在德育范疇里，知性就是專注于道德知識的教與學(xué)，注重道德思維能力訓(xùn)練的一種方式。何謂體驗？一般而言，“體驗教育是教育者按照規(guī)定的教育內(nèi)容和目標，科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)一種達到‘身臨其境’或‘心臨其境’的體驗氛圍，使受教育者能在這種環(huán)境氛圍的影響下作用，主動、自覺地通過‘體驗’、‘自省’實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)‘自我實現(xiàn)’和‘個性完善’的內(nèi)化過程。”“知性體驗”中的“體驗”不同于上面的理解，在知性體驗中，體驗是一種圖景思維活動。這種思維活動不是知識累加性的，而是在體驗者的大腦中發(fā)生著其生活閱歷、生活場景和未來希冀藍圖的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的自組織轉(zhuǎn)換活動。為了凸顯體驗的這種思維特點，我們將其稱為“體驗之思”。這種“體驗之思”是與感性個體的生存實踐具有內(nèi)在一致性的整體性、通融性的思維活動，它將認知與情感等因素結(jié)合起來，發(fā)揮整體的領(lǐng)悟功能。

一言以蔽之，知性體驗就是主體通過知性把握對象時產(chǎn)生的體驗。它的對象包括：（1）以語言符號為表征的表象和概念；（2）概念體系的運演、操作過程及其結(jié)果。這里的“知”不是指“感知”，而是指“理智”。也就是說，知性體驗是在道德知識的傳授過程中，以體驗之思將受教育者的個體感受與所授道德知識有機結(jié)合起來，以此生成受教育者德性的過程。

知性體驗：在知性與體驗中整合

德育的終極目標是“知德行善”。在這里，“知德”是“知性”的目的，“行善”是“體驗”的目的。“行”以知為前提和指導(dǎo)，沒有知則無法行，或者只是盲目地行，體驗也就失去了其存在的意義。所以，知性體驗的任務(wù)之一便是向?qū)W生傳授德育理論和道德規(guī)范，使他們能夠獲得“知”，了解社會對個人行為的德性要求，明白行為的道德區(qū)分及其價值意義，從而指導(dǎo)他們體驗感悟和道德行為。

知性體驗以認知為主體、以體驗為核心，考慮到受教育者自主性的道德情感體驗和內(nèi)在的德性生成過程，知性體驗重視他們的日常道德生活，因此，在學(xué)生德性形成過程中，既要看重外部可測的、顯性的、及時性的道德行為和道德認知能力，又要重視這些行為結(jié)果以及認知能力與隱性的、內(nèi)在的、長效的道德素質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

知性體驗重視道德知識對德性培養(yǎng)的重要作用，它使道德觀念和理論體系內(nèi)化為學(xué)生的自覺意識，從組織構(gòu)建道德知識材料的角度看，德育不僅要提供道德認知和判斷的邏輯體系，更要提供學(xué)生體驗道德知識、道德規(guī)范的豐富實踐素材和適宜的情境。知性體驗打破了道德知識邏輯化、形式化的局限，使德育內(nèi)容與學(xué)生的個體心理、日常生活及工作實踐密切相連，增加生動活潑的、能夠為學(xué)生認知、感知和體驗的豐富素材和體驗教學(xué)情境，使道德教育真正達到了“育德”的效果。

在認知體驗中，體驗圍繞著認知展開，認知中滲透著體驗，認知與體驗相互滲透、協(xié)同作用、相得益彰。

知性體驗：德性孕育其中

（一）知性體驗的生活性是德性成長的源泉

德性的培育離不開生活世界，處處充盈著實踐精神。在知性體驗中，道德知識內(nèi)容的設(shè)計無不源自現(xiàn)實生活情境。德性之知并非指書本上死板的知識規(guī)則，而是要求將這些書本上的道德規(guī)則寓于復(fù)雜變動的生活實踐中，使其變?yōu)榛畹闹腔邸?/p>

知性體驗主張德性培育的最終目標既不是讓人在理論上“知道”社會道德規(guī)范等德性知識，也不是一味地迎合現(xiàn)實生活，沉迷于現(xiàn)實生活，而是要立足于現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實生活的過程中用“善而美的生活”引領(lǐng)現(xiàn)實生活，從而使人們過上“有德性的生活”、“美而善的生活”。德性培育的內(nèi)容源于生活，生活是構(gòu)成學(xué)生各種德性認識素材的重要來源；生活中眾多鮮活的、可感知的事件是陶冶個體德性情感的重要來源；生活中難以避免的各種矛盾和沖突是磨煉個體德性意志的主要來源；生活是個體德性行為被塑造和接受檢驗及實現(xiàn)自身價值的場所。

德性的培育依托生活，個體德性在生活中養(yǎng)成。在生活的過程中，習(xí)得是德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。知性體驗在德性的培育上，堅持使個體通過生活中的各種活動，在體悟、暗示、感染、滲透等非理性成分和認知、理解、剖析等理性成分的共同參與下，甄別、吸取、內(nèi)化生活世界中豐富的文化知識和社會經(jīng)驗，自主生成對人生的本真認識和對生活的真實理解，從而確立德性信仰，自覺豐富德性情感，堅定德性意志和提高德性能力，使自己成為有德性的人，過有德性的生活。

（二）知性體驗的主動生成性是德性成長的關(guān)鍵

個性德性的成長不是外部施加影響或馴服的結(jié)果，而是個體自主選擇、親身感受和內(nèi)心體驗的結(jié)果，其實質(zhì)是一種以自主的方式對當(dāng)下生活的超越。所以，德性培育的重點不是教師主動地“教”，而是學(xué)生主動地“學(xué)”。學(xué)生“學(xué)”的過程就是讓學(xué)生“過有道德的生活”的過程。在知性體驗中，德性培育的過程從個體的實際生活出發(fā)，關(guān)注其現(xiàn)實德性需要，讓個體通過創(chuàng)設(shè)和組織起來的富含生活意義與價值的各種活動體驗與感悟社會的道德要求，促成外在的德性教育與個體內(nèi)在德性成長的需要進行整合，使德性在不斷重復(fù)中自主生成，這也是德性成長的關(guān)鍵。

知性體驗的主動生成性是道德認知內(nèi)化的關(guān)鍵，它能將學(xué)生已有的經(jīng)驗與新知銜接、貫通，并幫助其完成認識的升華，引領(lǐng)主體從物境到情境再到意境，有所感悟。帕斯卡說過：“人們通常總是被自己親身所發(fā)現(xiàn)的道理說服，更甚于被別人精神里所想到的道理說服。”教師只有將學(xué)生的生活經(jīng)歷作為道德教育的起點，才能使學(xué)生樂于參與道德教育，學(xué)有所得。

（三）知性體驗的知識性是德性成長的基礎(chǔ)

一個人作出合理的道德判斷和行為選擇，要以一定的道德知識作為基礎(chǔ)。正確的道德行為不僅包含道德情感、道德技能，同時還需要道德認知來支撐。如果學(xué)校的道德教育只負責(zé)培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷與選擇能力，卻不向他們傳授人類幾千年所積累的道德經(jīng)驗與道德知識，那么，學(xué)生只能根據(jù)自己一時的偏好與沖動，或者根據(jù)自己從各種傳媒獲得的零亂的道德知識，甚至是不良的信息作出選擇。這種將學(xué)生各種價值觀等量齊觀的教育模式，無異于允許有利于社會的價值觀念追求與危害人類社會的價值觀念各行其道。

道德知識在道德品質(zhì)的形成中起著重要作用，任何人德性的形成、發(fā)展和完善都離不開道德認識，沒有科學(xué)的道德認識就難以形成、發(fā)展和完善道德行為的深層精神力量。知性德育正是向?qū)W生傳遞基本的、系統(tǒng)的道德知識，并促使他們形成對是非、善惡等進行評判選擇的認識基礎(chǔ)。道德知識的習(xí)得對奠定德性的思想基礎(chǔ)起著重要作用，決定著德性形成的方向、內(nèi)容和速度。

然而，在解決學(xué)生德性認識領(lǐng)域的問題時，由于忽視了受教育者只有在特定情境下方可將德性理念內(nèi)化為德性行為這一規(guī)律，導(dǎo)致其不能通過長期體驗生成內(nèi)在的道德修養(yǎng)，影響了個體德性整體品質(zhì)的豐富和提高，使德性培育顯得空泛和乏力。

（四）知性體驗的情感認同性是德性成長的催化劑

從培養(yǎng)學(xué)生主體性的角度看，體驗理念既反對認識客體對于認識主體的決定作用，也反對認識主體之間存在著某種程度的共識。它把個人意識當(dāng)作終極標準，使一切個人意見都獲得平等的權(quán)利，使教師對價值觀教育采取非指導(dǎo)、無判斷與價值中立的態(tài)度，從而導(dǎo)致受教育者將各種價值觀念等量齊觀，失去了正確方向。

朱小蔓教授指出：“道德規(guī)范要內(nèi)化為人的德性或美德，必須有情感的認同、接納方能實現(xiàn)。”“情感不僅支持人的道德認識系統(tǒng)，而且在道德認識向道德行為的轉(zhuǎn)化過程中起著不可替代的中介作用或紐帶作用。”道德認知是德性形成的基礎(chǔ)，但是，道德認識不是道德教育的唯一形式，人的情感素質(zhì)及其發(fā)展往往能夠更深層地表現(xiàn)人的道德面貌。如果一個人掌握了事實性的“關(guān)于道德”的知識，則僅是“知道”而已，并沒有真正進入主體的觀念之中。德性形成過程更為牢固的基礎(chǔ)和深層核心還在于人的“感情—態(tài)度”的動機系統(tǒng)。知性體驗不僅使學(xué)生具有道德認知，而且還通過體驗給人們留下了情緒、情感化場景記憶，為人們創(chuàng)造了難以割舍和忘懷的生活情結(jié)，使道德教育與體驗者發(fā)生實際的情感關(guān)聯(lián)，讓體驗者經(jīng)歷感動。從這個意義上講，體驗是認識主體與認識客體之間的通道，使主體可以深刻地理解事物，體會他人的情感，實現(xiàn)移情、觀念的轉(zhuǎn)換；體驗又是教育中主體情感的生發(fā)劑，只有主體體驗參與教育活動和過程，才能真正激發(fā)人的情感，才能真正形成德性。

所以，德性培育過程應(yīng)該始終凸顯其生活性、知識性、情感性和生成性等特點。在德育培育過程中，知性體驗德育能很好地填補這一空白。

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作者簡介：

朱正平（1979—），女，湖南雙峰人，浙江省臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向為德育原理、心理健康教育。

熊志慶（1976—），男，江西豐城人，浙江省臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，工學(xué)碩士，主要研究方向為德育原理、機電一體化。