中國(guó)的三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)與佛教的傳播發(fā)展

佛教自印度經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)以后，又經(jīng)中國(guó)東傳朝鮮和日本。傳入中國(guó)的佛教總的可分為漢地佛教和藏傳佛教兩部分，這兩部分在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都形成了各自鮮明的文化特色。其中藏傳佛教的特色非常突出，首先是全民信仰，佛教領(lǐng)袖保持著絕對(duì)的神圣地位，佛教信徒大都比較虔誠(chéng)。其次是政教合一，整個(gè)社會(huì)生活嚴(yán)格受王權(quán)、神權(quán)的控制，佛教的領(lǐng)袖在世俗生活中具有重要地位，寺院既是佛教中心也是政治統(tǒng)治中心。最后是藏傳佛教具有強(qiáng)烈的神秘色彩。而漢地佛教在中國(guó)的發(fā)展最為獨(dú)立和充分，漢地佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展是印度佛教在中國(guó)與中國(guó)的文化相結(jié)合逐漸被民族化、本土化的過(guò)程，成為中華民族文化的重要組成部分。中國(guó)的三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)代表了佛教在中國(guó)三個(gè)不同的發(fā)展階段。

石窟是展示佛教藝術(shù)的一種非常重要的表現(xiàn)形式。佛教藝術(shù)往往通過(guò)石窟的雕刻、寺廟的塑像、壁畫(huà)的彩繪，將佛教人物的各種形象以及故事內(nèi)容，生動(dòng)有趣地表現(xiàn)出來(lái)，在展示過(guò)程中，承前啟后，逐步形成完美的藝術(shù)造像群體。甘肅的敦煌莫高窟是佛教在中國(guó)傳播的第一站。敦煌（莫高窟）歷史長(zhǎng)，歷經(jīng)朝代多，以雕刻、壁畫(huà)文明于世，可稱為中國(guó)石窟的歷史長(zhǎng)卷，云岡石窟是一朝之精華，以完美的石雕藝術(shù)文明于世，可稱為中國(guó)石窟的佳篇，龍門石窟是繼云岡石窟之后開(kāi)鑿的和云岡石窟是姊妹窟，可稱中國(guó)石窟的繼篇。這三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)反映了佛教在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷史過(guò)程。

一、各具特色的三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)

（一）敦煌莫高窟是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫(kù)。

敦煌莫高窟始建于公元366年，一直到清代的一千五百年間，在三華里長(zhǎng)的鳴沙山上壁上，密密層層地建造了四百八十多個(gè)洞窟，布滿了彩塑佛像和以佛教故事為題材的壁畫(huà)。彩色佛像共有兩千多身，最大的一個(gè)高達(dá)三十三米。壁畫(huà)的技巧高超，數(shù)量驚人，如果一方方連接起來(lái)，可排成五十多華里長(zhǎng)的畫(huà)廊。此外，在一個(gè)封閉的石室中，還發(fā)現(xiàn)了大量的價(jià)值極高的古代經(jīng)卷，文書(shū)，畫(huà)卷等。敦煌壁畫(huà)容量和內(nèi)容之豐富，是當(dāng)今世界上任何宗教石窟、寺院或?qū)m殿都不能媲美的。環(huán)顧洞窟的四周和窟頂，到處都畫(huà)著佛像、飛天、伎樂(lè)、仙女等。有佛經(jīng)故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)和佛教史跡畫(huà)，也有神怪畫(huà)和供養(yǎng)人畫(huà)像，還有各式各樣精美的裝飾圖案等。莫高窟還是古建筑、雕塑、壁畫(huà)三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿。

（二）云岡石窟是世界佛教雕塑藝術(shù)的博物館。

云崗石窟開(kāi)鑿于北魏和平年間(公元460年至465年)，距今已有1500多年的歷史。前后用了約30年的時(shí)間才基本上完成了這個(gè)浩大的藝術(shù)工程。整個(gè)石窟依山開(kāi)鑿，東西綿延1公里，現(xiàn)存主要洞窟53個(gè)，大小造像51000多個(gè)。石窟雕刻的題材內(nèi)容，基本上是佛像和佛教故事。云岡石窟雕刻在我國(guó)三大石窟中以造像氣魄雄偉、內(nèi)容豐富多彩見(jiàn)稱。最小的佛像2公分。最大的高達(dá)17米，多為神態(tài)各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細(xì)刻的裝飾紋樣，還有栩栩如生的樂(lè)舞雕刻，生動(dòng)活潑，琳瑯滿目。其雕刻藝術(shù)繼承并發(fā)展了秦漢雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收和融合了佛教藝術(shù)的精華，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)后來(lái)隋唐藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位。

（三）龍門石窟是獨(dú)具中國(guó)特色的佛教雕像藝術(shù)寶庫(kù)。

龍門石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同）遷都洛陽(yáng)前后（公元493年），歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不斷。據(jù)龍門石窟研究所統(tǒng)計(jì)：東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像10萬(wàn)余尊。其中北魏石窟占30%，唐代約占60%，其他時(shí)代窟龕約占10%。龍門石窟有著區(qū)別于其他兩個(gè)石窟的顯著特點(diǎn)。首先是龍門石窟形制比較簡(jiǎn)單，題材趨向簡(jiǎn)明集中，沒(méi)有敦煌、云岡那種復(fù)雜的窟內(nèi)構(gòu)造，但卻因洛陽(yáng)與古今興亡的政權(quán)中心、朝代更迭聯(lián)系緊密，所以佛教文化的代表——龍門石窟也以一種雍容大度、華貴堂皇的皇家風(fēng)范出現(xiàn)在世人面前體現(xiàn)出生機(jī)勃勃的時(shí)代精神。其次是與早期佛教藝術(shù)的神秘色彩不同，龍門石窟越來(lái)越呈現(xiàn)出世俗化傾向，在云岡石窟中主像大都威嚴(yán)、冷酷、令人望而生畏，而龍門石窟佛像大多已嘴角上翹，微笑于容，衣飾也有以前的偏袒右肩和通肩式，變成了漢化的褒衣博帶式。最后是龍門石窟還薈萃了佛教個(gè)宗派的造像，還有的大量的碑刻石記。

二、佛教的傳播發(fā)展與石窟的開(kāi)鑿

（一）敦煌莫高窟的開(kāi)鑿是漢地佛教的第一次繁榮后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫(huà)為背景，把塑、畫(huà)兩種藝術(shù)融為一體。莫高窟的開(kāi)鑿歷經(jīng)一千余年，現(xiàn)存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞。北朝時(shí)期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側(cè)多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫(huà)相連。窟內(nèi)頂部和四壁滿繪壁畫(huà)。頂及上部多為天宮伎樂(lè)。下部為夜叉或裝飾花紋。中部壁畫(huà)除千佛外，主要畫(huà)佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。

（二）云岡石窟的開(kāi)鑿是印度佛教中國(guó)化的開(kāi)始

大同市在公元5世紀(jì)初，是北魏的都城，當(dāng)時(shí)稱為平城，至5世紀(jì)末遷都洛陽(yáng)，在近百年間，這里一直是中國(guó)北方封建統(tǒng)治的中心。初期的北魏王朝非常崇信佛教，并奉為國(guó)教。公元446年，太武帝聽(tīng)信司徒崔浩的建議，焚毀佛寺佛塔，強(qiáng)迫僧人還俗，造成了佛教史上的“太武滅法”。不久太武帝病到，懷疑是因?yàn)闇绶ㄋ鶎?dǎo)致的，非常后悔，所以就殺了崔浩。文成帝繼位后，首先恢復(fù)佛法。云崗石窟就是在這樣的情況下，由當(dāng)時(shí)一位著名和尚奉文成帝之命，役使了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的勞動(dòng)人民和雕刻家動(dòng)工開(kāi)鑿的。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開(kāi)始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的不斷深入?？v觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神彩動(dòng)人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動(dòng)人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂(lè)伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國(guó)古代人民與其它國(guó)家友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。云岡石窟，是在我國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取和融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶。

（三）龍門石窟是印度佛教中國(guó)化的圓滿結(jié)束

太和十七年(公元493年)，北魏孝文帝下令遷都洛陽(yáng)，篤信佛教的孝文帝在遷都的同時(shí)沒(méi)有忘記把佛教的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)，并組織修建僧廟、寺院，洛陽(yáng)之南的伊水兩岸大型龍門石窟群就始建于此。孝文帝遷都洛陽(yáng)到孝明帝時(shí)期的35年間，是龍門開(kāi)窟雕造佛像的第一個(gè)興盛時(shí)期。大都集中在龍門西山之上，約占龍門石窟造像的三分之一。其中最著名的有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)三洞、藥方洞等十幾個(gè)大中型洞窟。隨著北魏王朝的滅亡，龍門石窟的開(kāi)鑿趨于衰落，沉寂近一個(gè)世紀(jì)，直到唐王朝建立，在唐代從開(kāi)國(guó)到盛唐的一百年間，龍門石窟迎來(lái)了歷史上開(kāi)窟造像的第二次興盛時(shí)期，這一時(shí)期開(kāi)鑿的石窟也多集中在龍門西山，約占龍門石窟造像的三分之二，但到了武則天時(shí)期，開(kāi)鑿石窟的一部分才轉(zhuǎn)移到東山。龍門唐代石窟最有代表性的洞窟有潛溪寺、萬(wàn)佛洞、奉先寺大像龕等。龍門石窟從開(kāi)鑿于北魏孝文帝，到隋唐至宋等朝代，長(zhǎng)達(dá)400余年，其南北長(zhǎng)1000多米，現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，佛洞、佛龕2345個(gè)，佛塔50多座，佛像10萬(wàn)多尊，其中最大的佛像高達(dá)17.14米，最小的僅有2厘米。但同時(shí)，石窟、佛龕中的造像題記和碑刻，留下了多達(dá)3600多幅書(shū)法藝術(shù)珍品。經(jīng)過(guò)歷朝的推崇，到清代中期，人們從2800多塊題記中，精選二十塊有代表性的作品，這“龍門二十品”便作為魏碑書(shū)法的杰出代表作而成生魏碑體，其字形端正大方、魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆，上承漢隸、下開(kāi)唐楷，在我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)上占有重要地位，被視為國(guó)寶。龍門石窟表明了由絲綢之路傳播而來(lái)的印度佛教中國(guó)化的圓滿結(jié)束，他構(gòu)建了中國(guó)石窟文化的總體面貌和態(tài)勢(shì)。

（作者單位系山西財(cái)經(jīng)大學(xué)）