電視專題片主題的提煉

一般地說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)作品都有主題。人類的每一種想法，都可以構(gòu)成作品的主題。電視專題片也和其他藝術(shù)樣式一樣，對(duì)主題的要求是沒有限制的，唯一的著眼點(diǎn)，是看它對(duì)觀眾是否有價(jià)值。有人講，音樂中的無(wú)標(biāo)題音樂、詩(shī)歌中的朦朧詩(shī)、小說(shuō)中的意識(shí)流、繪畫中的抽象派，是沒有主題的。其實(shí)不然，這類作品的思想體現(xiàn)不管多么朦朧、模糊，其中也總有一種思想，乃至一種意念的表達(dá)和流露，而這種思想和意念，就是它的主題。

電視專題片的主題實(shí)際上也就是創(chuàng)作者在作品中所提出的主要問題，亦即創(chuàng)作者在作品中對(duì)生活本身所表達(dá)出的態(tài)度、看法和主張。創(chuàng)作者在深入生活的過程中，對(duì)許多具體的、活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人物形象，以及他們的命運(yùn)和遭遇有所觸動(dòng)，意識(shí)到這些生活事實(shí)反映著某些深刻的社會(huì)問題，具有強(qiáng)烈的思想意義，并感到有責(zé)任在電視專題片中加以反映，以影響和教育廣大電視觀眾，這些引起創(chuàng)作者創(chuàng)作沖動(dòng)的基本事實(shí)和問題，也就升華為作品的主題。我們已經(jīng)知道：題材是從現(xiàn)實(shí)生活中選擇出來(lái)的。那么主題呢?主題是從題材中提煉出來(lái)的。因此，對(duì)于電視專題片的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)：題材是第一性的，主題是第二性的，但是主題反過來(lái)又影響著題材的選擇。不僅如此，主題一旦確定之后，它還制約著創(chuàng)作者的整體構(gòu)思，乃至素材的剪裁取舍。所以說(shuō)，主題是電視片的統(tǒng)帥和靈魂。那么，主題如何從題材中提煉呢?

主題是題材思想意義的某種概括

主題的提煉，離不開題材本身。所謂“提煉”，就是從大量的原始材料中熔煉、提取思想的精華。由此可知，題材是主題提煉的基礎(chǔ)和依據(jù)。題材本身所能顯示的思想意義是客觀的。一定的材料只能提煉一定的主題。所以，這種提煉是有限度的，它不能超出事物所具有的思想蘊(yùn)涵范圍。從根本上說(shuō)，題材對(duì)主題的提煉起著制約、規(guī)定作用。

《西藏的誘惑》以西藏的自然風(fēng)光、歷史文化、宗教藝術(shù)為題材，以四代僧人和四位藝術(shù)家虔誠(chéng)地跋涉在藝術(shù)的朝圣之途為表現(xiàn)對(duì)象。創(chuàng)作者沒有簡(jiǎn)單化地展現(xiàn)西藏的自然風(fēng)光之美、西藏的民風(fēng)民俗之獨(dú)特，而是從更高的意向上揭示了西藏民族的性格、精神和氣質(zhì)。從西藏生活的題材之中，挖掘了“人人心中有真神，不是真神不顯圣，只怕是半心半意的人”這一深刻的思想主題。試想，如果根本沒有西藏的生活作題材，那么它的主題又何處產(chǎn)生呢?《沙與海》表現(xiàn)了生活在沙漠中的牧民的生存形態(tài)和生活在海洋里的漁民的生存境況。如果創(chuàng)作者真的像有些人評(píng)論的那樣“表現(xiàn)了我國(guó)牧民漁民在改革開放之后生活發(fā)生了巨大的變化”的話，那么只是淺層次的。創(chuàng)作者對(duì)這一題材的挖掘要比這深刻得多，他是從更高的角度來(lái)把握這一題材的。那就是：無(wú)論是在沙里還是在海里，只要是想活下來(lái)，就需要和自己的生存環(huán)境作頑強(qiáng)的抗?fàn)帯＿@樣，便深刻揭示了自然、社會(huì)、人生中具有普遍規(guī)律性的東西，使得這一題材有了人類的意義、人生的意義。

主題是創(chuàng)作者思想意念的實(shí)際燭照

創(chuàng)作者的思想意念，對(duì)主題的提煉起著重要的“燭照”作用。從現(xiàn)實(shí)生活中提煉的主題，自始至終受著創(chuàng)作者的思想意念的影響和制約，是主客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。同一生活形態(tài)，同一創(chuàng)作題材，會(huì)由不同的創(chuàng)作者作出不同的判斷和評(píng)價(jià)，提煉出不同的主題，由此可以看出創(chuàng)作者的思想意念對(duì)作品主題的燭照作用。主題的提煉事實(shí)上是創(chuàng)作者對(duì)題材本身從感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)的一種“飛躍”。主題作為一種思想意念，反映了創(chuàng)作者對(duì)客觀事物，也就是題材本身的理性認(rèn)識(shí)。主題的深刻與否，反映了創(chuàng)作者對(duì)題材本身的認(rèn)識(shí)程度。只有把握了事物的內(nèi)部規(guī)律，揭示了題材本質(zhì)特征的電視專題片，才能完成提煉主題的任務(wù)。

《明天的浮雕》以新疆12組個(gè)人與集體的先進(jìn)事跡為題材，創(chuàng)作者根據(jù)題材本身所提供的思想內(nèi)涵，又有創(chuàng)作者個(gè)人思想意念的滲透和燭照，這就是創(chuàng)作者對(duì)青年和人生的深沉的哲理思辨。創(chuàng)作者說(shuō)：“在人生的旅途中，青年時(shí)期是最燦爛的階段。青年人最少保守，勇于開拓；他們往往將自己的前途和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起；他們?cè)诟脑焐鐣?huì)的同時(shí)，也完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們敏銳，但不穩(wěn)定；他們自信，但不成熟。人類永不枯竭的力量在他們身上，理解他們、謳歌他們，顯示他們強(qiáng)烈的生命力，塑造他們奮發(fā)向上的群像，就是本片對(duì)青年和人生的思辨，也就是所要表達(dá)的主題。”

紀(jì)錄片《人與獸》講述了一位獵人為了私欲捕殺了一只幼獅，母獅要為幼獅報(bào)仇，終日尋找這位殺其子的獵人。一天，母獅終于發(fā)現(xiàn)了他，瘋狂地向他追來(lái)。他慌不擇路，竟逃到一處山崖的絕壁上。走投無(wú)路的他對(duì)著張開血盆大口撲上來(lái)的母獅，本能地絕望地抱住了頭，等待死亡的來(lái)臨，母獅看著這位嚇得魂不附體的人，似乎想到了什么，扭轉(zhuǎn)身體下了山。獵人似從夢(mèng)中醒來(lái)，慢慢地抬起頭來(lái)，睜大眼睛，他不敢相信眼前所發(fā)生的一切，用手拍打了一下自己還有知覺的腦袋，望著母獅遠(yuǎn)去的方向，眼淚奪眶而出，雙膝跪地，把頭狠狠地抵在地下，久久不起……創(chuàng)作者沒有泛泛地展現(xiàn)生活的表象，而是站得更高、看得更遠(yuǎn)，深刻揭示了人有“獸性”，獸卻有“人性”這一主題。

主題是時(shí)代精神的歷史產(chǎn)物

馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”這就是說(shuō)，時(shí)代不同了，“社會(huì)存在”必然會(huì)發(fā)生變化，那么由“社會(huì)存在”所決定的“人們的意識(shí)”，也不能不隨之改變。電視專題片的主題，作為一種觀念形態(tài)，當(dāng)然也和時(shí)代的思想、時(shí)代的精神、時(shí)代的脈搏有著密切關(guān)系，凡是優(yōu)秀的專題片，無(wú)不滲透著鮮明的時(shí)代精神。所以創(chuàng)作者應(yīng)該站在時(shí)代的前列，感應(yīng)著時(shí)代的氣息，迎合著時(shí)代的脈搏，及時(shí)而準(zhǔn)確地提出并回答人們普遍關(guān)心的問題，使自己作品的主題強(qiáng)烈地?zé)òl(fā)出時(shí)代精神。

紀(jì)錄片《平衡》則講述了“人”為了保護(hù)自然界中的另一種生命而與人類自身斗爭(zhēng)的故事。自上世紀(jì)80年代起，一批批盜獵分子在利益的驅(qū)動(dòng)下?lián)砣肟煽晌骼铮偪癫稓⒉亓缪颉?0年間，一種生命即一種世界珍稀物種銳減三分之二。為保護(hù)另一種生命，杰桑·索南達(dá)杰在一次抓捕盜獵分子的行動(dòng)中卻犧牲了自己的生命。曾經(jīng)也是打獵能手，索南達(dá)杰的妹夫奇卡·扎巴多杰毅然辭官，成立了保護(hù)野生動(dòng)物的“西部野牦牛隊(duì)”。后來(lái)，奇卡·扎巴多杰在與捕獵分子的斗爭(zhēng)中也英勇犧牲。長(zhǎng)達(dá)100多分鐘的紀(jì)錄片讓我們看到關(guān)于用生命捍衛(wèi)生命的歷史實(shí)證。兩個(gè)鮮活的生命似乎在我們眼前跳躍，成為我們的永恒記憶。

總體來(lái)說(shuō)，電視專題片的主題是創(chuàng)作者對(duì)生活本身的一種感悟，它源于生活，又高于生活，回答了人們所普遍關(guān)心的問題，體現(xiàn)了時(shí)代的思想，感應(yīng)著時(shí)代的氣息，迎合著時(shí)代的脈搏。

（作者單位：襄城縣廣播電視局）

編校：鄭艷