淺論晚明江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)世思潮

[摘要] 晚明江南地區(qū)是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是文化和思想中心。在明代社會(huì)政治形勢(shì)日益惡化的大形勢(shì)下，東林黨人和復(fù)社所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)思潮逐漸成為社會(huì)主流，以“經(jīng)世致用”為宗旨的文學(xué)活動(dòng)也成為江南地區(qū)重要的文化現(xiàn)象，以陳子龍為代表主持編寫(xiě)的《皇明經(jīng)世文編》是其中的代表。它由松江的名門(mén)士子為主要力量，松江的地方官員方岳貢、張國(guó)維等人也給予了相當(dāng)?shù)闹С趾蛶椭淠康脑谟凇皠?wù)為有用”“以資世用”，并引起了明清兩代經(jīng)世思潮的興盛，對(duì)我們了解明清兩代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 江南經(jīng)濟(jì)書(shū)籍出版復(fù)社經(jīng)世致用《皇明經(jīng)世文編》

從中國(guó)的整體歷史發(fā)展來(lái)看，自上古到西晉末年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化核心一直徘徊在黃河中下游，北方的經(jīng)濟(jì)水平和文化水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)南方。東晉之后，隨著永嘉之亂和晉室南遷的步伐，南方的勞動(dòng)力逐漸增加，技術(shù)水平也隨之提高，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心漸漸向南轉(zhuǎn)移。到了“安史之亂”以后，煌煌大唐的衰微無(wú)可阻擋，但江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化卻獲得了穩(wěn)步發(fā)展，經(jīng)宋歷元之后，曾經(jīng)被稱為蠻荒之地的江南已經(jīng)以繁華富庶傲視全國(guó)。到了明代，江南地區(qū)已經(jīng)擁有了全國(guó)最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)及頻繁的內(nèi)外貿(mào)易，是支持整個(gè)王朝的財(cái)富之源。丘浚曰：“韓愈謂賦出天下，而江南居十九……以今觀之，浙東西又居江南十九，而蘇松常嘉湖五郡又居兩浙十九也。” 其中的松江，也稱云間，即今天的上海市松江區(qū)，乃“故吳之裔壤，負(fù)海枕江。”據(jù)萬(wàn)歷《大明一統(tǒng)志》記錄，在全國(guó)260多個(gè)府州的稅糧之中，松江和蘇州、常州名列前三。松江尤其以其發(fā)達(dá)的棉紡織業(yè)聞名海內(nèi)，有“衣披天下”的美譽(yù)，成為江南五大手工業(yè)區(qū)域之一。可以說(shuō)，明代的松江地區(qū)是全國(guó)最富裕、生活水準(zhǔn)最高的地區(qū)之一。

“東南財(cái)賦地，江浙人文藪。”發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局總是為該地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展打下了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，江南地區(qū)文化事業(yè)始終在整個(gè)王朝的文化地圖中居主導(dǎo)地位，許多重大的文學(xué)藝術(shù)、思想學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是由江南人士首開(kāi)風(fēng)氣的。松江不僅“土膏沃饒，風(fēng)俗淳秀”，而且 “自東都以后，陸氏居之，康績(jī)以行誼聞，遜抗以功名顯，機(jī)云以詞學(xué)名，國(guó)人化之，梁有顧希馮，唐有陸敬輿，至宋而科名盛，故其俗文。”從漢開(kāi)始，經(jīng)唐歷宋，都代有聞人。明初之時(shí)，“慕學(xué)之士，自遠(yuǎn)而來(lái)。十余年無(wú)慮千數(shù)。松江一時(shí)文風(fēng)之盛，不下鄒魯”。松江府教育事業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)科舉應(yīng)試進(jìn)入仕途的人數(shù)也最多。松江府早在宋代科名已盛，入明“科詔始下，人材已彬彬，百余年來(lái)文物衣冠，蔚為東南之望”。葉盛在《水東日記》中記載：“禮部會(huì)試，三甲之魁與高等，多出蘇、松、應(yīng)天……正統(tǒng)辛酉(正統(tǒng)六年，1441年)京闈，鄉(xiāng)士百人，松舉十五人，五經(jīng)魁占三人”。因此，自明代開(kāi)始，隨著整個(gè)江南地區(qū)文化事業(yè)的繁榮，松江也呈現(xiàn)出大發(fā)展的趨勢(shì)。

16、17世紀(jì)，江南地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展尤為迅速，最顯著的標(biāo)志就是出版了大量的書(shū)籍。這些書(shū)籍無(wú)論在數(shù)量還是在種類(lèi)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)前代。除了以往的官刻外，在江南幾個(gè)商業(yè)性大都市中都出現(xiàn)了眾多的商業(yè)書(shū)坊，這些書(shū)坊往往以贏利為目的，主要出版應(yīng)時(shí)書(shū)籍，諸如為學(xué)子們參加科舉考試提供閱讀參考的制藝(即八股范文)、時(shí)務(wù)書(shū)籍、文學(xué)作品等等。特別是明中后期，隨著社會(huì)政治形勢(shì)的惡化和實(shí)學(xué)思潮的興起，以“經(jīng)世致用”為宗旨的文學(xué)活動(dòng)成為江南地區(qū)重要的文化現(xiàn)象。大批的士子，文人，包括地方的官員（一些地方官員本身即為學(xué)者）都無(wú)可避免地把他們的日常活動(dòng)、政治活動(dòng)同文化事業(yè)結(jié)合在一起，如張國(guó)維在撫吳期間，曾經(jīng)認(rèn)真調(diào)查河渠，大興水利建設(shè)，同時(shí)撰寫(xiě)了《吳中水利全書(shū)》，此書(shū)共28卷，約70萬(wàn)字，為我國(guó)歷史上篇幅最大的水利學(xué)巨著；方岳貢任松江知府時(shí)，曾與陳繼儒在崇禎三年編修《松江府志》共58卷，次年又出《松江府志》增刻本94卷等等。其中出現(xiàn)于崇禎年間，由松江才子陳子龍主持編寫(xiě)的《皇明經(jīng)世文編》就是這類(lèi)著作的代表。

《皇明經(jīng)世文編》的支持者是陳子龍，他既是晚明時(shí)期重要的文學(xué)家、詩(shī)人，也是重要的社團(tuán)活動(dòng)家和愛(ài)國(guó)志士。在明王朝政治日衰的歷史大勢(shì)之下，以陳子龍為代表的進(jìn)步的士人，用他們強(qiáng)烈的改革者的姿態(tài)和救世精神，提出了各種改革方案，并積極參與社會(huì)政治改革，促進(jìn)了明朝中期以后經(jīng)世思想的研究與發(fā)展。

《皇明經(jīng)世文編》 全書(shū)共504卷，加上補(bǔ)遺4卷，共508卷，約400多萬(wàn)字。內(nèi)容涉及時(shí)政、禮儀、宗廟、職官、國(guó)史、兵餉、馬政、邊防、邊情、邊墻、軍務(wù)、海防、火器、貢市、番舶、災(zāi)荒、農(nóng)事、治河、水利、海運(yùn)、漕運(yùn)、財(cái)政、鹽法、刑法、錢(qián)法、鈔法、稅法、役法、科舉、宗室、彈劾、諫諍等各個(gè)方面，收錄了與國(guó)家制度、政策、制國(guó)方略為主的有關(guān)君主、朝臣討論時(shí)務(wù)、國(guó)家制度的文章奏疏，記述了整個(gè)明代典章制度沿革和朝臣論政的意見(jiàn)，全面而真實(shí)地反映了明代各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系等方面的情況。據(jù)《凡例》記載：《皇明經(jīng)世文編》“取國(guó)朝名臣文集，擷其精英、勒成一書(shū)。如采木于山，探珠于淵，茲編體裁，期于囊括典實(shí)，曉暢事情，故閣部居十之五，督撫居十之四，臺(tái)諫翰苑諸司，部居十之一，而鱗次位置，則首先代言，其次奏疏，又其次尺牘，又其次雜文云。”可以說(shuō)這些選編的內(nèi)容和史跡，不僅記述了明代270多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和政治沿革，而且反映了編撰者救世濟(jì)民的經(jīng)世思想。

《皇明經(jīng)世文編》采用的是主編負(fù)責(zé)，集體分工選輯的方法，在《皇明經(jīng)世文編》的首頁(yè)上明確地標(biāo)識(shí)有“陳臥子先生評(píng)選”的字樣。從各卷卷首看，選輯者主要是陳子龍，徐孚遠(yuǎn)，宋徵璧等人，而從排次上看，第一位的則總是陳子龍。另?yè)?jù)《皇明經(jīng)世文編影印序》記載：“編輯分擔(dān)任務(wù)，徐孚遠(yuǎn)，陳子龍十居其七，宋徵璧十居其二，”以此，文編各卷都列有陳子龍，徐孚遠(yuǎn)，宋徵璧三人姓名。可見(jiàn)，該書(shū)是由陳子龍為主編，次之是徐，宋二人，此三人對(duì)于全書(shū)的編纂做出了重大的貢獻(xiàn)。此書(shū)每卷均列此三人之名，另有一人則由周立勛、李雯等輪流列名。但真正參與編撰的人員則遠(yuǎn)不止周李諸人，圍繞著《皇明經(jīng)世文編》的編纂，就可發(fā)現(xiàn)在松江地區(qū)形成了一個(gè)龐大的編纂群體，這個(gè)群體包括：選輯24人：參閱142人，作序9人，鑒定名公186人，這24名選輯者均為進(jìn)士、舉人、監(jiān)生、生員出身，且大部分出自松江府的名門(mén)望族，在當(dāng)?shù)負(fù)碛兄@赫的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。這種地區(qū)望族興盛的格局，對(duì)于最終促成《皇明經(jīng)世文編》在松江地區(qū)的編纂出版具有重要意義。同時(shí)這一個(gè)文人群體還與明末復(fù)社關(guān)系密切，在《皇明經(jīng)世文編》中所反映的編輯思想也正是復(fù)社所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)之風(fēng)。

復(fù)社的領(lǐng)袖張溥是陳子龍的好友，二人早在天啟七年便相結(jié)識(shí)。張溥在復(fù)社成立大會(huì)上講：“自世教衰，士子不能通術(shù)，但剽耳繪目，幾幸弋獲于有司。登明堂不能致君，長(zhǎng)郡邑不知澤民；人才日下，吏治日偷，皆由于此。溥不度德，不量力，期與四方多士共興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用，因名曰復(fù)社。”其創(chuàng)立復(fù)社，提倡“致君”、“澤民”，就是針對(duì)“明季士大夫問(wèn)錢(qián)谷不知，問(wèn)甲兵不知”的現(xiàn)象而發(fā)，主張“務(wù)為有用”。這與東林領(lǐng)袖顧憲成“官輦轂?zāi)铑^不在君父上，官封疆念頭不在百姓上，至于水間林下三三兩兩相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒”的主張一脈相承，故而張溥在為《皇明經(jīng)世文編》作的序中說(shuō)：“余間語(yǔ)同志，讀書(shū)大事，當(dāng)分經(jīng)史古今為四部。讀經(jīng)者輯儒家，讀史者辨世代，讀古者通典實(shí)，讀今者專(zhuān)本朝，就性所近，分部而治，合數(shù)人之力治其一部，不出二十年，其學(xué)必成。同志聞?wù)撸淌怯嗾f(shuō)，而云間徐公陳臥子宋尚木尤樂(lè)為之。客年與余盱衡當(dāng)代，思就國(guó)史。余謂賢者識(shí)大，宜先經(jīng)濟(jì)，三君子唯唯，遂大搜群集，采擇典要，名經(jīng)世文編。”毫不客氣地指出：“俗儒是古而非今，文士擷華而舍實(shí)。夫保殘守缺，則訓(xùn)詁之文充棟不厭，尋聲設(shè)色，則雕繪之作永日以思。至于時(shí)王所尚、世務(wù)所急，是非得失之際，未之用心，茍能訪求其書(shū)者蓋寡，宜天下才智日以絀。故曰，‘士無(wú)實(shí)學(xué)’”為扭轉(zhuǎn)“士無(wú)實(shí)學(xué)”的頹風(fēng)，興經(jīng)世之學(xué)，因而編纂此書(shū)“以資世用”。

不僅是文人開(kāi)始重視實(shí)學(xué)，在晚明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)矛盾激化并存的歷史環(huán)境中，松江的地方官員如方岳貢、張國(guó)維等同樣開(kāi)始倡導(dǎo)經(jīng)世之思與實(shí)學(xué)之風(fēng)。

方岳貢，字禹畛，號(hào)谷城，崇禎十一年時(shí)任職松江知府，“廉能之譽(yù)勝于遠(yuǎn)邇，他若救荒助役、修學(xué)課士，咸有成績(jī)”。《皇明經(jīng)世文編》的編纂，也得力于方岳貢的支持。張國(guó)維在序中說(shuō)到：“云間陳臥子仝徐暗公宋尚木所集經(jīng)世編成，郡守以書(shū)示余。……今三君俱以通達(dá)淹茂之才，懷濟(jì)世安邦之略，采遺文于二百七十年之間，襄盛事于數(shù)月之內(nèi)，而郡守又能于政事之暇，兼統(tǒng)條貫，以揚(yáng)厲厥事，故功相得而速成。”可知此書(shū)由方岳貢“兼統(tǒng)條貫”，編成后又請(qǐng)張國(guó)維作序，他對(duì)于編輯此書(shū)的支持，代表了部分松江府地方官對(duì)于此書(shū)的態(tài)度，表明當(dāng)時(shí)地方官員濃烈的“經(jīng)世”意識(shí)。張國(guó)維，天啟壬戌進(jìn)士。“巡撫應(yīng)天時(shí)，為人寬厚，得士大夫心。屬郡災(zāi)傷，輒為請(qǐng)命。筑太湖、繁昌二城，修松江捍海堤，并有成績(jī)。”對(duì)于陳子龍等編纂《皇明經(jīng)世文編》這本“以資后世”的巨著，張國(guó)維鼎力相助，并為之作序。同時(shí)，他又支持陳子龍修定刊刻徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》。陳子龍?jiān)谖煲?1638年)寫(xiě)信于張國(guó)維：“徐相國(guó)《農(nóng)書(shū)》，繕?shù)洺视[。治水明農(nóng)，同源共貫。欲求強(qiáng)兵，必先治賦。如其書(shū)足傳，爰命下客裒潤(rùn)梓行之，何如?”張國(guó)維欣然同意，認(rèn)為此書(shū)乃“經(jīng)國(guó)之書(shū)”，并指示松江知府方岳貢設(shè)法刊刻出版《農(nóng)政全書(shū)》。這可參照陳子龍《年譜》中所記載：“崇禎十二年編《農(nóng)政全書(shū)》，故相徐文定公負(fù)經(jīng)世之學(xué)，首欲明農(nóng)。……大中丞張公(國(guó)維)、郡伯(岳貢)為梓之。”由方岳貢、張國(guó)維對(duì)編纂《皇明經(jīng)世文編》這一行動(dòng)的支持，可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)江南地區(qū)確實(shí)有一些地方官員，在他們?nèi)温毱陂g，為治救晚明的弊政、挽救晚明的危機(jī)，勵(lì)精圖治。《皇明經(jīng)世文編》的編纂不僅僅限于士人階層，它也得到官員的贊助，這是晚明“經(jīng)世”意識(shí)廣為流播的有力明證。

明代自洪武元年(1368)至崇禎十七年(1644)，先后編輯出版的以經(jīng)世，或以經(jīng)濟(jì)為名的專(zhuān)著有21本：明成化年間1本，即《經(jīng)濟(jì)文衡》；正德、嘉靖年間出版了《皇明名臣經(jīng)濟(jì)錄》等3本；萬(wàn)歷年間出版了《皇明經(jīng)世要略》等7本，天啟年間出版了《經(jīng)濟(jì)類(lèi)編》等9本，崇禎年間出版了1本，即《皇明經(jīng)世文編》。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以看出，經(jīng)世文編類(lèi)書(shū)籍的編輯出版情況與整個(gè)明代的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。其中由陳子龍等主編的《皇明經(jīng)世文編》是崇禎年間出版的惟一的一本經(jīng)世文編。它之所以會(huì)出現(xiàn)在松江，是與松江府優(yōu)越的地理環(huán)境、富庶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、濃厚的文化氛圍，以及實(shí)學(xué)思潮的萌動(dòng)分不開(kāi)的。而這部經(jīng)世文編業(yè)成為明清兩朝經(jīng)世思潮的開(kāi)創(chuàng)者，他的影響由明入清，從陸針的《切文齋文鈔》到晚清魏源、賀長(zhǎng)齡的《清經(jīng)世文編》，再到清末以至民國(guó)大量的《續(xù)經(jīng)世文編》，構(gòu)建了一條完整的經(jīng)世思想發(fā)展的軌跡，既真切地反映社會(huì)歷史時(shí)段中的經(jīng)濟(jì)政治情況，又勾勒出隨時(shí)代而轉(zhuǎn)移的社會(huì)思潮興奮點(diǎn)，具有十分重要的研究意義。可惜的是在明清經(jīng)世思潮的研究中，關(guān)于經(jīng)世文編的研究仍然是一個(gè)未能得到充分關(guān)注的領(lǐng)域。

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