那爛陀寺祭

樟葉 1948生，陜西西安人?，F為國家公務員，出版長篇歷史小說《五?！芳吧⑽募喾N。

那爛陀寺是全世界佛教徒心中的圣地，位于印度比哈爾邦首府巴特那市東南二百多公里處，我國普通民眾對它的了解，是從小說《西游記》中唐僧師徒艱辛西行頂禮膜拜的圣殿、氣勢無比莊嚴輝煌的“西天大雷音寺”開始的。早在公元十二世紀，那爛陀寺已被戰火毀滅，現在只留下一處面積約一平方公里的遺址公園。那爛陀寺的神圣，源于唐代高僧玄奘在我心中的神圣。他是旅行家，青年時以四年光陰只身徒步萬里路，穿越十幾個國家，以切身感受寫出《大唐西域記》，真實地記錄了當地的自然風貌、風土人情和人文社會，填補了一些國家缺少文字歷史的空白；是外交家，他把《老子》等中國傳統文化介紹給友邦近鄰，把佛學經典和哲學思想帶回中國；是翻譯家，他主持翻譯了大量的佛教梵文經典著作，癡志傳播佛學文化，同時將老子《道德經》翻譯成梵文送往東印度；是宗教家，晚年在大慈恩寺創立唯識宗，促進漢傳佛教最終形成并向東亞流行。他是教育家、著作家……

得知自己將隨國家宗教事務局代表團訪印，出席將于二月十二日在那爛陀寺遺址上新近落成的“玄奘紀念堂”典禮時，急著從網上搜索點擊有關玄奘信息，期盼朝圣的急迫情思油然而生。

離開暖冬無雪的西安，到達新德里時恰逢印度的“涼季”，也是雨水稀缺的季節。缺少雨雪滋潤加上長途夜航，腦袋昏昏使然，感悟到自然界與人類的“因緣”，是故“未作不失、已作不得”，也許這就是科學家所描繪的“溫室效應”吧？二月十日中午又飛千里之外的巴特那城時，新德里機場開始下起雨，先是蒙蒙細雨，進而串串瀅珠，很快形成一絲絲水線，錯落有致地跌落在大地上。印度友人說：涼季下雨在恒河平原上并不多見，這淅淅瀝瀝的雨點聲，也許是上蒼特意送給中國客人的贊美歌。

十一日上午雨還在下著，按照當年玄奘修行路，雨中參拜大覺寺菩提樹，走步步蓮花道，聽佛祖七七四十九天在此地苦修成佛的故事，雖然內心曾涌起過幾分佛家靜修般的平靜，但總擔心雨水會影響第二天玄奘紀念堂落成盛典，默默地祈盼天公早出太陽。下午登上靈鳩山頂時，天際突然放睛，太陽露出笑臉，據說佛祖釋迦牟尼二千五百年前在此地創立佛家經典的“空無”基礎理論。國家宗教局葉小文局長目光神情莊重地從祭壇移開，遠望山下被紅土沙石道路分開的、清翠廣闊的田野沃土，目光隨著蜿蜒曲折道路向云霧山谷遠去?；剡^頭來他若有所思地說：“佛家所謂的萬物皆空，并非指目中無物，而是指事物最初形成過程中千絲萬縷的聯系，不要說基本粒子，就是分子原子人眼也無法辨認。”

下山途中天色漸暗，方才還是陽光明媚的菩提伽耶，頃刻間沁入南太平洋暖濕氣流帶來的雨水中。

晚上與先期抵達的西安大慈恩寺方丈增勤法師小坐，窗外雨聲愈加凝重。我談起明日“玄奘紀念堂”揭幕盛典的事，擔心雨天受阻會延期舉行。法師笑著對我說：“不要擔心，會如期舉行。對佛家弟子而言，在佛祖成道的圣地弘法祈福，紀念玄奘大師功德，蒼天降雨就是‘灑凈’，如同觀世音菩薩用柳枝向人間廣布甘露。它的作用在于寧靜心緒、凈化靈魂、洗滌塵埃、廣布和諧因緣。你看，窗外夜空蒼穹中隱約閃爍著一顆星星，那就是明日天公吉祥如意的征兆?！表樦◣熓种阜较蛲?，夜空被雨水迷漫，天際朦朦朧朧，窗外除了被燈光染亮的雨點，我沒有找到星星眨眼，卻感受到了雨水灑凈的力量。十二日清晨起身，窗外雨聲似乎比昨晚更響、更急，拉開窗簾晨色雖比往日清亮了許多，但豪雨如柱、落地如流，大雨還在下著。忐忑中走出屋外，從祖國專程趕來參加開幕盛典的各大寺廟高僧大德們卻早已梳理整齊、法象如斯，持盈于樓廳，保泰于佛堂(賓館設有佛堂)，神情專注地準備參加盛典道場，為世界祈福，似乎身外無雨，晴空在胸。

果然天如人愿，上午九點到達那爛陀寺時，天穹萬里睛空、陽光透過薄云播撒出萬縷霞光。那爛陀寺遺址公園廣闊的草坪鮮嫩碧綠，茂盛的菩提樹冠蓋如云，艷麗的三葉梅滴血欲啼，遠處朱紅色堡壘式的那爛陀寺遺址象是長途跋涉的老翁戴著榮譽花環靜臥其中。當我走近它時才看清楚：這是一堵長約數百米、用紅磚砌筑的的殘圜斷垣。墻高約二丈，頂部磚塊已殘損不全，幾度風雨在遺址面向天空的磚石砌塊上漂染一層褐黑色，墻面遭陳年歲月和戰亂破壞呈凸凹破碎狀。大約在高出墻基三分之一處留有石門洞，門洞前孤零零生長著一株叫不上名字的紅花樹，手掌大的花瓣一朵挨一朵開滿枝頭。斷墻就是我要尋訪的那爛陀寺，花樹就是我在遠處看到的花環。

穿過門洞登上一處高臺，腳下完整地展現出一座古建筑地坪平面遺址。房基約五十公分寬，柱基直徑約一米，延外墻分割成一間間靜室，靠窗戶的位置砌有一寬大的平臺。印度導游告訴我們：“那爛陀寺從五世紀帝日王開始建造，直到十二世紀被奧斯曼帝國軍隊摧毀，幾百年間曾是世界佛教的最高學府和理論研究中心，鼎盛時方園二十多公里，常住僧眾萬余人?，F在發掘的遺址面積僅一平方公里，是一百多年前考古學家按照玄奘當年所著《大唐西域記》記載發掘的。中國玄奘大師來印度求佛十七年，其中十二年在這里渡過，按當今學制計算，大約當了六年學生，而后受印度戒日王的邀請，又留寺作了六年教授……我們眼前所看到的，是一處博士生宿舍，臨窗的磚臺，就是當年的床鋪?！睂в蜗壬貌皇炀毜娜A語調度我的目光四下望去，一處處宮宇廢墟高低起伏、錯落有致地靜臥在大地上，當年宮厥樓亭的氣勢和規模，可以從殘缺破損的建筑基礎生成幻想。左手不遠處碩大偉岸的佛塔近看似乎有些支離破碎，遠看還可以勾勒出當年神秘、莊嚴、富麗堂皇的身影。我心中默默地吟頌著《大唐西域記》中玄奘對那爛陀寺的贊譽：“寶臺星列，瓊樓岳琦，觀竦煙中，殿飛霞上，生風云于戶墉，交日月于軒檐，羯尼化樹，暉煥期間，庵設羅林，森流其處……”導游的解說在我的默頌聲中漸漸演化淡出，代之以我能用心靈聆聽厚重的大地、蒼涼的廢墟以金石之音娓娓敘說：“地下埋藏的烏金可以證實遠古茂密森林，現代出土的化石能夠復制史前生物，剝掉歷史塵埃的古建遺址會生動地展現遺逝的燦爛文化。打開你心靈的圣殿作一次時空隧道神奇巡游吧!”

……

時間是公元2007年2月，進入時空隧道的出發點在印度那爛陀寺。

“……印度迦籃數乃千萬，壯麗崇高，此為其極……”在我的默頌聲中，那爛陀寺遺址頃刻間神奇地復原到鼎盛時的公元652年，即玄奘回國后第七年。只見褐紅色的殿堂一座緊挨著一座，柱廊亭閣遍布其間，枝葉繁茂的菩提樹遮掩著蛛網般密集的石板小道，我懷疑走進了西洋迷宮。困惑之際，迎面走來一大唐留學和尚，他掃了一眼我身上的西裝領帶，盯著我的黑眼睛黑頭發，然后施屈身胸前單掌問候禮，問道：“優婆塞(梵語居士)從東土大唐而來？什么時候鄉里流行起此等衣飾？相識是因緣，何需問裝扮，小僧這方有禮了?！?/p>

“我從大唐而來，尋訪那爛陀寺。說是到了到了，卻找不到山門、看不見金剛、望不著大雄寶殿？”

“你以彼岸物相觀此岸世界。佛教在漢代北傳神州，被宗法一統的漢文化接受融合，才有了你現在意念中中國傳統建筑風格的正北端南、高低有序的廟院建筑模式。公元前五世紀，釋迦牟尼創立佛教時，印度流行婆羅門教，那是一種由公元前十六世紀雅利安入侵者與印度原駐土邦上層結合的貴族宗教，是普通民眾與勞苦階層玩不起的宗教。婆羅門教推行種姓制度，宣揚在祭司等神職人員的主持下，百姓可以實現人神交流，崇尚苦修解脫。佛陀出家前也是婆羅門教的遵行者，他以批判的態度對婆羅門教提出新理念，如提倡一切眾生平等，對婆羅門教變革為印度教起到重大歷史推動作用。但婆羅門教畢竟在印度主流二千年，特別在寺廟建筑風格上，表現神至高無上的法力，神的府宅自然宛如宮殿城堡般宏偉輝煌，高墻巨柱、紫紅屋頂、涼亭倚欄、游廊貫通，數不清的浮雕、塑像、欄桿、中楣鑲嵌其中。這樣說吧：理論和宗教變革并不排斥人類優秀建筑文化遺產傳承汲取，那爛陀寺在公元五世紀開工建設時，雖然佛教創立已近千年，那爛陀寺身上仍帶有古希臘神廟的浩蕩大氣，古埃及太陽神祭壇的玄秘神圣，古拜占庭圣瑪利亞教堂的高塔穹頂，同時也有古印度傳統建筑的拱型門洞……它是當時人類優秀文化遺產的結晶 ?！备兄x留學僧的講解，否則我會自以為是地濫用小聰明，把福建普陀寺的大雄寶殿、西子湖畔靈隱寺的羅漢堂、終南山的十里道場當成參照物，似是而非地隨意漢化那爛陀寺。

“國人敬仰玄奘大師，心悅誠服地想從他西行取經的壯舉中悟到些什么，盼師父點化覺悟?！币娏魧W僧急匆匆打算離去的樣子，我追問了一句。

“玄奘大師回到長安已七年余，唐太宗原本打算把為紀念母親修建的慈恩寺作為大師的駐錫地和譯經場，因慈恩寺收尾工程未果，暫安隆福寺等處供奉。三年后慈恩寺開山立廟，玄奘即入住成為第一任方丈。他到慈恩寺后首先主持修建了標志性建筑大雁塔。剛才，南飛的神雁在那爛陀寺上空起舞盤旋，傳遞著一個時辰后東土長安將舉行大雁塔落成慶典法會的消息，貧僧正急著趕往大佛塔頌經祝福。你的問題何不乘神雁北上長安，親自向玄奘大師請教，途中請神雁指點迷津？”

眨眼間留學僧已不知去向，一只矯健的大雁已落在我的腳下。時空隧道的極速是意念間海角天涯，不到半個時辰，神雁帶我過圣水恒河、越神山喜馬拉雅、跨母親河長江、飛越秦嶺時，已能聽得到慈恩寺金鼓齊鳴、看得見大雁塔高聳入云的挺拔身影。

雖與神雁空中短暫交流，信息量卻多達幾個G的分量。我提出“學玄奘，學什么？”的請教，神雁沒有直接回答，卻告訴我這樣一些話題：

人和世界上一切有生命的動物一樣，都從自然界汲取生命能量，人嗜肉鳥啄蟲、人食稻麥鳥銜草籽、人取蜜果鳥采花粉，營養要素是一樣的脂肪、淀粉和碳水化合物。人有意識和能動性，總是向往生物鏈的高端攫取和世俗欲望享受，于是有了貪婪欲望和紛爭，有了好人和壞人之分。佛陀告誡眾生“不忘初心”，人常懷嬰兒那樣純潔心靈，能提高幸福指數。其中道理也許好懂，但實際踐行頗難，原因在于人有意識。玄奘依靠自身肉體的力量，立志向、豎操守、排萬難、尋正果。如果把學習的目標定位在玄奘這樣一代宗師上，千萬不要只看荒涼艱險的西行路上大師孤身涉險、忍痛負重、風餐露宿、用腳板丈量萬里山川日月、雪山冰峰，肉體上受到常人難以想像的折磨，也許那一刻他正懷有最幸福的人生感受。與普通民眾對佛的理解停留在“燒香磕頭做好人”不同，領悟佛家修行要從玄奘追求學問的志向、定力、意志和方法上多留心觀察，啟迪自己。

玄奘大師一生業績多多，與他求知路上三次選擇息息相關?！霸朴嗡暮?、潛修佛心”，大師十三歲從洛陽凈土寺出家，十四年云游大江南北名山大寺，二十七歲毅然決然獨走印度，完成了知識面從靜到動，從寡到博的選擇；“巡禮列國、僧俗不二”，西行路上西域多彩多姿的自然風光和人文景象，使他有機會從社會學的廣闊視角切入佛學教義，從孤影清燈式的泯泯苦修到走進西域清涼、體察民生社情，完成了知識結構上從輕到重，從獨到融的選擇；“應世軌物、熟讀那爛陀”，玄奘三十一歲時到達佛教經院教育的最高學府那爛陀寺，這里集中著佛國最著名的專家教授，珍藏著最完整的佛學著作，匯集著來自世界各地年富力強奮發有為的留學生。那爛陀寺的活力還在于它豐富多彩的教育內容，除了佛學還有數理生物醫學等。在那爛陀玄奘完成了知識內涵上從精到專，從個別到一般，從爛熟到創新的選擇，于是一代宗師出現了。大師這頂桂冠不由皇帝恩賜，無須張冠李戴，更不是楊柳樹上可以隨風摘取的。

四十三歲的玄奘大師以“大乘天”和“解脫天”的尊稱回到長安，在大慈恩寺翻譯佛經弘通佛法的同時，他每日所思所念最多的是佛教中國化問題，感到唯有與國人宗法觀念相一致，與儒道思想相融合，形成自己獨特的佛學觀點派別，才會完成佛教中國化過程，進而融入中國傳統哲學思想范疇。盡管那爛陀寺繁瑣的經院教育使人沉悶，但嚴密的邏輯推理養成玄奘敏捷準確的思維習慣：研究佛教非“名相”莫屬，探討哲學只能涉及“意識”和“物質”問題。玄奘為此在慈恩寺創立了自己的佛教宗派，取名“法相宗”，世人亦稱“慈恩宗”?！叭绾蜗蚴廊嗽t示法相宗的含意？造一座大雁塔做為標志吧!”大師心中所念緣于一個人與鳥意念交流的故事。古印度摩揭陀國有一偏僻佛寺，一日僧人見空中雁群飛過，戲言“今日午飯尚無著落，菩薩差大雁送飯來了”。空中一雁聽到后遂離群折翅自殞在眾僧面前。此情此景使和尚們悲感交集，醒悟此乃佛陀隨機引導、當以教奉，便在大雁自殞的地方埋雁造塔，取名雁塔。

……

“咚……咚……”沉穩宏亮的鐘聲在我耳邊響起，結束了我沿著玄奘西行的夢幻心旅過程，回到了“玄奘紀念堂”典禮揭幕現場。我國外交部長李肇星、宗教局局長葉小文同印度文化部部長、比哈爾邦總督一起，率中印兩國高僧大德和官員信眾，在玄奘青銅塑像前擊鐘、點燈、上香、頌經，古樸大方的紀念堂大殿儀態端莊地坐落在陽光下綠樹盡染的印度紅土地上。

昨晚雨夜小坐漫談，增勤法師還告訴我：當代以IT業為代表的科學技術進步宣告了唯心論的破產，人的意識可以通過一定的載體用物質形式傳播創造。從佛家的觀點看，唯識宗認為心物的發源地是阿賴耶識(純粹意識），與唯心論有差異，我們所說的“心”與人的七情六欲無關，與所謂人的思想和自我也無關，心物一體、是永恒在胸的意識。也許玄奘及其弟子創立唯識宗時，曾有過當時世界無從驗證的思想困惑，但作為已經深深滲透進中國傳統文化的佛教，一定會隨著技術進步實現理論革新，一定能發揮為和諧社會服務的功能。我期待著科學技術進步為意識的物理形狀描繪出詳圖。

慶典大會那天普照大地的太陽光環里，我還清楚地看見周恩來神采奕奕的身影、睿智剛健的臉龐，依舊是落地匆匆的腳步，依然是深邃炯炯的目光。他似乎向慶典中的紀念堂走來，又含笑向遠方走去?！兑捉洝分姓f：知進退存亡而不失正者，唯圣人乎。周總理心中裝著世界、心系民眾，他了解乾坤、洞察風云，把脈現在、規劃未來……，心中唯獨沒有他自己，無私無畏無我。玄奘紀念堂是一九五六年周恩來總理向印度贈款五十萬盧比提議修建的，經過風雨飄搖、時事變遷，終于在二零零七年二月落成。周總理知道佛教是人類歷史上重大的社會文化現象，是千百年來中國普通百姓及信徒的歷史實踐積淀，已經滲透到社會意識、道德規范、心理習俗等各方面。他懂得現代文明與傳統文化無法割裂。他深諳國家強盛、經濟繁榮、社會和諧、人民幸福這些詞匯所表達的人文理念，他當時一定敏銳地意識到人類社會和諧自然在中國的歷史進程。