《四部文明》緣起

憶在50年頃，余嘉錫先生(故友周祖謨教授之岳丈)一夕以病殘之身垂顧荒居，談及《四庫全書》之匯書、纂書、毀書、禁書；并許我為并世之“有識之士”，還說所謂“識”指“見識”、“學識”和“知識”，“知”之高明者日“智”。余翁說：“文先生，你是我心目中罕見的‘知識分子’。”這位老輩使后生文某既惶恐又感激。正是這位老純儒(他不是名流)不可磨滅的感召力，助我渡一切苦厄，乃至老來也不敢懈怠，遂立志修纂《四部文明》。

一

“四部”之名，起于晉初，茍勖、張華等，編列晉室所藏書籍，分為四部。及晉移江左，藏書淆亂，李充刪除繁冗，雖仍分四部，而內容稍異于前。于是甲部為經部之屬，乙部為史部之屬，丙部為子部之屬，丁部為集部之屬。降及李唐，玄宗于兩京各聚書四庫，以甲乙丙丁為次，列為經史子集四庫，四部之名遂沿用至今。此乃從文獻內容分類，《四庫全書》《四部叢刊》《四部備要》等皆據此分類而纂集。茲者與以往所稱“四部”不同，《四部文明》之“四部”乃因歷史時序，將中國歷史前半期之文明成就以時代劃分，歸并為《商周文明》《秦漢文明》《魏晉南北朝文明》《隋唐文明》四部叢書，是為《四部文明》。

二

古埃及、兩河流域、古印度及中國，為舉世公認之人類文明發源地。中華文明，不惟發祥至早，而且亙古及今，遞相祖述，四大文明淵源中，綿延不絕傳承如一者，僅我中華文明。在我國五千年文明史之發展歷程中，自上古以迄隋唐，是中華文明由奠基、發展、漸趨壯大乃至鼎盛之階段，尤以漢、唐兩個統一的大朝代，將中華文明推向發展繁榮之顛峰。“漢”“唐”遂成為東方悠久文明中備受世界矚目者。

秦漢和隋唐是我國封建社會發展的兩個高峰，也都是統一的大時代，在這兩個統一的大時代之前，又分別存在著兩個政治上分崩離析，但思想文化異常活躍的時代——春秋戰國時代和魏晉南北朝時代，此一演變軌跡，顯示出歷史發展輪回的跡象。

三

中國文化帶著“早熟”與“營養不良”的缺憾，呈現出繁榮與憂郁之風貌。因為在其衍生與發展的封建歷程中，在以君權制為先導的復雜的社會背景下，所構成的中國文化長期以來在中國社會中從尊崇與被閹割、扶植與受打擊、偽善與良知、放縱與禁錮的狹縫中生長起來。由是之故，中國文化在總結與批判、表現與認知等各方面始終存在著帶有反抗精神的“奴隸文化”與御用的“奴才文化”在意識形態領域的紛爭。最典型的代表人物便是“文章西漢兩司馬”，一方面是“述往事，思來者”以“人民性”來批判歷史的一代史炳司馬遷，另一方面則是被漢武“倡優蓄之”，以“歌功頌德”為能事的司馬相如。這一傳統一直延續下來，到愛新覺羅王朝更用其極。秉承著滿清王朝維護統治的需要而修纂《四庫全書》的紀曉嵐，堪稱清三百年“奴才文化”的代表人物。他們在纂修《四庫全書》的整個過程中，對中國古籍進行了最大規模的毀滅、閹割、篡改和歪曲，留下的就是那部充滿統治者滅裂中國文化陰謀的《四庫全書》。至今還讓“現在中西的學者們，幾乎一聽到《欽定四庫全書》這名目就魂不附體，膝彎總要軟下來似的。”(魯迅語)

四

清代乾隆帝自恃武功煊赫，他晚年為夸耀他在位六十年來的十次武功，自詡為“十全老人”。除了武功，他還要顯示其文治。他循安徽學政朱筠之議，擬在全國范圍內網羅歷代遺書，并計劃據之編成一部曠世經典。乾隆帝選派學者在北京翰林院著手，并令于辦成時名為“四庫全書”，設館經辦全書事宜。

乾隆三十七年正月“諭內閣著直省督撫學政購訪遺書”，標榜：“以彰稽古右文之盛。”自是誘使全國獻書，其上諭雖“辭懇意切”，但各省執政等，還是心有余悸，因此時過大半年，全國各省對乾隆帝此一號召，并無響應。故乾隆三十七年十月“寄諭各省督撫學政速行購訪遺書并先行將購訪情形奏覆”，進一步地誘使各地獻書。但這些手段仍難奏效，故而乾隆三十八年三月“諭內閣傳令各督撫予限半年迅速購訪遺書”：“各省奏到書單寥寥無幾，且不過近人解經、論學、詩文私集數種，聊以塞白……朕辦事光明正大，可以共信于天下，豈有下詔訪求遺籍，顧于書中尋摘瑕疵，罪及收藏之人乎?若此番明切宣諭后，仍似從前疑畏，不肯將所藏書名開報，聽地方官購借，將來或別有破露違礙之書，則是其人有意隱匿收存，其取戾轉不小矣!……予以半年之限……速為妥辦……若再似從前之因循搪塞，惟該督撫是問。”其用心手段，已露端倪。在這樣的威逼利誘之下，各省采進工作，有了很大進展。果然一年有余，全國采進的書籍即達萬種以上，基本上已達到了預期的目的。這時乾隆露出了他的政治目的。凡是：一、有種族思想妨害滿清統治之著述；二、所記歷史事實于滿清不利之著述；三、思想立場與滿清對立者之著述；四、被認為有傷風化之著述，一律要搜查、禁行，將刻板及其印本全部或局部加以銷毀或挖改，禁止流傳。

乾隆三十九年八月“寄諭各督撫查辦違礙書籍既行具奏”：“各省進到書籍，不下萬余種，并不見奏及稍有忌諱之書。豈有衷集如許遺書，競無一違礙字跡之理?況明季末造野史者甚多，其間毀譽任意，傳聞異詞，必有詆觸本朝之語，正當及此一番查辦，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心而厚風俗，斷不宜置之不辦……至各省已經進到之書，現交四庫全書處檢查，如有關礙者，即行撤出銷毀。”同年十一月初九、初十日又迭下上諭，查禁違礙各書：“寄諭各督撫再行曉諭如有違礙書不繳后經發覺以隱匿治罪”、“諭各督撫再行曉諭如有悖謬書不繳日后發覺不復輕宥”。此前所謂“朕辦事光明正大，可以共信于天下，豈有下詔訪求遺籍，顧于書中尋摘瑕疵，罪及收藏之人乎?”變成了徹頭徹尾的欺世謊言。

至此，全國范圍的訪書已經大體結束，而全國范圍內的查禁銷毀違礙各書卻貫穿了“四庫全書”的整個修纂過程，僅全國范圍內查禁書籍的上諭就連年不斷的下發。自乾隆三十九年十二月“諭令各省督撫查明如有應禁書版片即解京銷毀”，乾隆四十一年十二月“寄諭兩江總督高晉等嚴飭所屬加意搜查違禁書籍”，乾隆四十二年八月“寄諭各省督撫派教官赴原籍清檢違礙各書”，乾隆四十三年閏六月“寄諭各省巡撫務須實力查辦違礙書籍”，乾隆四十三年十一月“諭內閣著通諭各督撫予限二年實力查繳違礙書籍”，乾隆四十六年二月“寄諭各省督撫查繳天文占驗妄言禍福書籍版片解京銷毀”，乾隆五十四年五月“寄諭江南等督撫嚴飭所屬留心查訪違礙書籍”……可以說關于毀書禁書的圣諭是連年疊下。乾隆帝對于毀書禁書，真是處心積慮，而且持之以恒。到這時全國查繳的各類禁書的分量，比不禁的書多十數或數十倍。于是在《四庫全書》修書期間發生的文字獄即有四十多次，作者及刻書、賣書、藏書者，遭受滅門之慘者不乏其例。

誰曾想到如此冠冕且又堂皇之文化工程，其另一目的便是毀滅文化。《四庫全書》之所在機構竟是使人下獄、被戮和焚書、抄家之大本營。

五

對于清修《四庫全書》的手段和實績，魯迅先生早有中肯的評價：

乾隆時代的一些辦法，是凡以文字獲罪者，一面拿辦，一面就查抄，這并非看重他的家產，乃在查看藏書和另外的文字，如果別有“狂吠”，便可以一并治罪。因為乾隆的意見，是以為既敢“狂吠”，必不止于一兩聲，非徹底根究不可的。但是，清的康熙，雍正和乾隆三個，尤其是后兩個皇帝，對于“文藝政策”或說得較大一點的“文化統治”，卻真盡了很大的努力的。文字獄不過是消極的一方面。積極的一面，則如“欽定四庫全書”，于漢人的著作，無不加以取舍，所取的書，凡有涉及金元之處者，又大抵加以修改，作為定本。此外，對于七經，二十四史，通鑒，文士的詩文，和尚的語錄，也都不肯放過，不是鑒定，便是評選，文苑中實在沒有不被蹂躪的處所了。而且他們是深通漢文的異族的君主，以勝者的看法，來批評被征服的漢族的文化和人情，也鄙夷，但也恐懼，有苛論，但也有確評，文字獄祗是由此而來的辣手的一種，那成果，由滿洲這方面言，是的確不能說它沒有效的。(《且介亭雜文·買“小學大全”記》)

魯迅先生的見解和批判，都值得我們認真的領會和理解。

張元濟先生曾以《四部叢刊》影印舊抄本與文津閣《四庫全書》本宋人晁說之《嵩山文集》之《負薪對》一篇對勘，即可見《四庫全書》滋偽增誤之甚，令人驚悚。至于“賊”、“虜”、“犬羊”、“夷狄”諸字之改竄，競至比比皆是；而抄寫之偽奪，更是在在而有。僅從此《嵩山文集》之一篇，改易已面目全非，足見當日改竄之烈，實出吾人意料。可以毫不夸張地講，《四庫全書》雖云浩如煙海，所收古籍至三于四百七十一部，七萬九千二百十八卷，但沒有一種是可以稱為善本的，數十年來古籍整理之實踐，正說明了這一點；即便是那些輯自《永樂大典》等的佚書，雖無別本可資對勘，但是《四庫》本仍然難以稱善，如《元和姓纂》是四庫館臣輯自《永樂大典》的佚書，直到岑仲勉先生作《元和姓纂四校記》，才算大體恢復了該書的本來面貌。

民族英雄必須首先忠于自己的民族，正好比為人子者，不容忘懷親娘的養育之恩。這就是中華歷史文明的倫理基礎。一個民族可以建立不止一個國家，一個國家也可以融合若干個民族。漢民族英雄岳飛所留給我們的四個字：“精忠報國”是有著永久生命力的。這個“國”字的內涵既是民族的，又隨著歷史演進不斷變化，不斷壯大。我們清醒地看到《四庫全書》對于漢民族的民族英雄，是抱著抹殺和消滅的態度的；以愛國赤誠感染和熏陶了無數代中華兒女的民族英雄岳飛，《四庫全書》對他的事跡只字不提，《四庫提要》只說：“事跡具宋史本傳”。經四庫館臣查出的一百八十一種“抽毀”書籍中，涉及岳飛的就占近二十種，連后人憑吊岳墳，瞻仰岳廟的詩文，也都一概芟除，其水平遠不如元世祖忽必烈在殺了漢民族英雄文天祥以后，又大大贊揚文天祥為“好男兒”。在《欽定四庫全書》中，像岳飛這樣的民族英雄，其事跡，其民族氣節，是一定要消滅殆盡的。僅舉一斑，便足窺全豹矣。

《四庫全書》是在乾隆的親自指揮下，由以紀曉嵐為首的那些“幫忙”或“幫閑”的“奴才”們，秉承愛新覺羅王朝的“黨性”，對中國古籍進行的一次全面的“清剿”。今天我們站在人民的立場，就是要撥亂反正，以最廣大的“人民性”去反對愛新覺羅王朝的“黨性”，還歷史以本來面目。

六

《四部文明》總計二百卷，其中《商周文明》三十卷、《秦漢文明》四十卷、《魏晉南北朝文明》三十卷、《隋唐文明》一百卷。

在編纂整理過程中，主要遵循以下原則：

一、收錄的范圍上，盡可能體現一個時代的文明的整體面貌，最大程度地保存一代文獻。對所有文獻又據其內容進行分門別類，既突出各時代最有成就的方面，又不忽視整個文獻的完整性。

二、古籍整理以“據善本”為要務，因此我們在對各種古籍版本流傳的情況作細致的調查研究的基礎上，以“罕見”與“實用”為選擇的條件，確定底本的使用。對流傳稀少的珍善本，和對歷來經過學者認真整理日臻完善的整理本，都給以足夠的重視。

三、在內容的編纂上，既考慮到所收文獻的完整性，又照顧到學術體系的延續性。在編排上盡量使從事某一領域學術研究工作的學者能夠更方便的利用材料參證研究。

四、所收古籍因其具體內容和學術研究的慣例與需求，或補缺、或輯佚、或作校勘、或作匯證、或考核文獻淵源、或輯錄參考資料，分不同情況作了適當的整理工作，但絕不更動原書。既保存古籍的原貌，又在此基礎上作出提高。

此外，應該特別說明的是，在收錄的著作中，有極少量的底本就是《四庫全書》。大體有以下幾種情況，一是底本滅失的，如四庫館臣輯自《永樂大典》的諸書，隨著《永樂大典》的散佚，已無善本可據的，只能使用《四庫全書》；二是今傳各本晚出，而《四庫全書》尚屬早期傳本，可備一格；三是清人著述進呈內府而收入《四庫全書》的，以較接近原始面貌，因此加以收錄。但我們仍然需要提請讀者在閱讀和使用這些材料時，應給以極大的審慎。

在本書的整個編纂過程中，得到學術界同仁的廣泛支持和幫助，得到國家圖書館、海外圖書館和部分省市圖書館以及一些高等院校圖書館的大力協助。正是這些慷慨而無私的支持與幫助，才使本書得以編纂完成和順利出版。這些是特別要提出來表示感謝的。

我們清醒地認識到，雖然竭盡了我們近十年的努力編纂本書，但限于水平，肯定還會留下許多有待高明加以匡正的地方。但編者同仁區區用心，共此書規模、旨歸必將會被至親至愛的后賢以及我們不認識的子孫們所理解。設想及此，編者同仁感到無比欣慰，至于千秋功罪則非敢端詳也。

(《四部文明》，文懷沙主編，即將由陜西人民出版社、曲江文化產業集團聯合出版)