韓國電視劇在我國傳播現(xiàn)象分析

[摘要]在全球化和信息時代的背景下，我們應注重從傳播主體、傳播文本、受傳對象和傳播效果來闡釋韓國電視劇傳播現(xiàn)象，以便深刻理解這一現(xiàn)象的實質。

[關鍵詞] 韓國電視劇 傳播 文化影響

韓國電視劇在中國傳播所引起的前所未有的外來文化影響，在當今中國已是毋庸置疑的事實。這樣一個在歷史上長期受中國文化熏陶、科技在全球處于中上水平的小國，何以在文化上對我國形成如此巨大的沖擊，何以在全球化語境下取得如此輝煌的文化、商業(yè)業(yè)績，是值得我國每位研究者深思的問題。任何新興的事物所展現(xiàn)出的強大的生命力，單從一兩個方面很難解釋其本質。在信息時代從傳播視角去刨析韓國電視劇消費現(xiàn)象，或許可以從本質特性上明晰這一現(xiàn)象的冰山一角。

一、受傳者的文化修養(yǎng)和對傳播內(nèi)容的認同深刻影響傳播效果

(一)受傳者或傳播對象的歷史性知識的蒼白和精神世界的荒蕪，為大眾流行文化的風起云涌提供了極具張力的擴展空間。近代中國，在列強的槍炮下國門大開，國人認清了自身的生存狀態(tài)，從對傳統(tǒng)文化的反思中總結經(jīng)驗教訓和落后的思想根源，五四運動后，國人采用了激烈對抗的方式對待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合，以一種焦慮的急功近利的心態(tài)，閹割了傳統(tǒng)文化中的合理因素。最顯著的例子就是廢除了傳統(tǒng)學科與文言文，語言文字是文化的載體與核心，文字的演變、學科的發(fā)展自有一定的規(guī)律可循，人為的手起刀落，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實割裂，必定造成文化傳承的斷裂，必然導致思想精神、歷史知識性的蒼白和文化家園的失落。新中國成立后，又經(jīng)歷了文化大革命這樣的滄桑巨變，提出如“破四舊”、“批林、批孔”等口號并付諸行動，將人的生存與歷史的斷裂推到了頂點。中國經(jīng)歷這一次次的文化運動的人大部分還健在，他們和他們影響下的下一代，失去了傳統(tǒng)文化的滋潤，在思想和行為上表現(xiàn)為缺乏渾厚的民族文化底蘊，在這種民族心態(tài)下，很難培養(yǎng)和形成民族自信心和凝聚力。

馬克思主義在“五四”以后對中國的影響與日俱增，在這種思想信仰的激勵指導下，多少民族精英拋頭顱撒熱血，實現(xiàn)了民族復興和新中國的建立以及建國初期的全面繁榮的景象，歷經(jīng)文化大革命的挫折后，大眾對理想的信仰和對英雄的崇拜陷入了困境，思索與疑惑不斷涌上心頭。八十年代實行改革開放，出現(xiàn)了全面繁榮昌盛，但隨著問題的出現(xiàn)，民眾又失去了理想的激情，人與人的貧富懸殊越來越大，建立在物質不平等之上的一切不平等顯山露水，腐敗的陰影，在反腐的煉獄中影子變的越來越長、越來越模糊，在歷史的家園的失落與現(xiàn)實的無奈下，民眾的信仰激情燃燒殆盡，精神領域出現(xiàn)了真空地帶，人漸漸回歸本性，回歸到了感性生活境界。根據(jù)二律背反定律來看，二十多年的物質財富增加，也伴隨著倫理道德的墮落，大眾對這些矛盾茫然不知所措，信息時代和全球化時代的到來，又深深加速了全社會各階層的生存危機感，人們在匆匆忙忙之中來不及梳理自身的情感，只是本能地、習慣性地跟著媒體引導下的大眾流行消費方式奔跑。先有港臺歌曲的風靡全國，后有金庸小說的家喻戶曉，少男少女沉溺于瓊瑤的言情小說，連篇累牘的清宮戲不絕于耳，荒誕不經(jīng)的法輪功風風火火，超級女生一夜成名，韓國電視劇讓“哈韓族”徹夜難眠，這些現(xiàn)象都與傳播受眾對歷史性知識的傳承，思想信仰的充實程度密切相關，這些流行現(xiàn)象的本質特征是相同的，只不過韓國電視劇以外來文化方式介入，更引人深思罷了。

(二)傳播受眾對傳播內(nèi)容的認同，使受傳者在活動過程中找到認同感，找到自身生存的合理性，心理上感到絲絲慰籍。

一部藝術作品要引起觀眾興趣，必須與觀眾構成文化認同與情感共鳴。縱觀歷史，中國與韓國自古以來就在文化、歷史、地理、人文，甚至種族上有著很深的淵源，韓國在十九世紀末二十世紀初還是大清帝國的藩屬國。韓國在現(xiàn)代化進程的道路上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系處理的比較合理，傳統(tǒng)文化被很好地傳承了下來。中韓兩國文化具有特別的親和力，有很多共同點，它們同屬于東亞文化圈，經(jīng)過幾千年的交流與融合，早就形成了相似的生活方式，行為準則，風俗習慣與倫理觀念，雖然兩國的現(xiàn)代化發(fā)展方式各不相同，但歷史的文化積淀始終在深深影響、制約著中韓兩國民眾的文化心理結構。特別是兩國都深受儒家文化的熏陶與滋養(yǎng)，擁有諸多共同的文化特質，如“仁義禮智信”的人生準則、“中庸之道”的處世哲學、“修身齊家平天下”的理想信念等。這樣的共同和相似形成了中國觀眾接受韓國電視劇的一個重要的文化心理基礎與精神基石。

韓國電視劇具有很深的東方文化底蘊，場景畫面也很具現(xiàn)代魅力，這種現(xiàn)代生活賦予了傳統(tǒng)文化新的意義，同時又給傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代意義上一定的揚棄。韓國電視劇洋溢著古典式的諒解、寬容精神及惟美精致的情調(diào)，展示、宣揚儒家思想為主體的倫理價值觀念，如為人應孝敬父母，朋友之間以誠信為本，對家庭、友情、愛情、親情要珍惜、負有責任心等等，這些精神訴求和生活價值趨向都非常容易讓身處轉型期的中國觀眾產(chǎn)生情感共鳴。當然韓國電視劇也明顯與中國傳統(tǒng)文化有差異，但這種差異不能對抗認同的魅力。

二、本文所指的傳播內(nèi)容即韓國電視劇，它的藝術質量直接影響受眾反應和傳播效果

對于電影電視劇創(chuàng)作理論的論述頗多，學者林興宅在《藝術魅力的探尋》——書中對藝術創(chuàng)作的真諦作了闡述，深刻揭示了藝術品與消費者的吸引力關系，他指出“題材的新穎，主題的獨創(chuàng)，形象的鮮明個性，情節(jié)的曲折離奇，風格的奇崛，形式技巧的變化等，都能刺激藝術消費者的審美心理，使之成為一定的定向聯(lián)想，叩問人的本能的好奇心，從而產(chǎn)生主客體協(xié)調(diào)的愜意，對藝術形象保持強烈而持久的印象”[1]。此語一語道破藝術創(chuàng)作與欣賞的奧妙。韓國電視劇如此火暴，與以上所提到的創(chuàng)作因素不無關系，就以《大長今》為例來說，《大長今》以現(xiàn)代人的眼光看待歷史中的宮女，題材新穎，呈現(xiàn)了整個民族的苦難歷程，現(xiàn)代的奮斗主題，天道酬勤的樂天情緒，大人物、小人物、帝王將相、販夫走卒個個活靈活現(xiàn)，每個角色都體現(xiàn)出歷史的積淀，表演惟妙惟肖，情感細膩充沛，讓觀眾欣賞和感悟人世間的千姿百態(tài)，在《大長今》中小人物的愛恨離別、節(jié)外生枝，既能使劇情豐滿，又能使觀眾興趣盎然。情節(jié)曲折離奇的嚇人，用起死回生的天才少女來形容宮女“長今”，一點都不過分，她的才能，她的遭遇可以說是神光離合，處處有如神助，使長今有近妖似魔的感覺，但這種人為痕跡過重的構思蒙太奇雖與現(xiàn)實有不相符之處，但恰恰是與現(xiàn)實的不相符正構成了藝術創(chuàng)作的真實，這也是藝術創(chuàng)作的特權與生命力。

《大長今》風格奇倔，既有歷史的傳承如醫(yī)道、帝王宮廷生活等，又有現(xiàn)代人的生活情節(jié)和生活情趣，可謂古今同臺、時空交錯，這種風格既傳承光大了歷史，又迎合了觀者的文化心理；既充滿了現(xiàn)代意義的價值思索，又展現(xiàn)了大韓民族的悲劇意識與悲劇美。蒙太奇本指一種鏡頭的組合，但在韓劇中思維構思蒙太奇屢見不鮮，一切都圍繞著故事情節(jié)變動，一切都以抓住欣賞者的心靈為主旨，至于故事應該怎樣發(fā)展是次要的，重要的是在歷史真實性的基礎上怎樣使故事曲折離奇，如何吸引觀眾的眼球，此招屢試不爽，金銀滿堂。韓國電視劇的成功是藝術與商業(yè)的完美結合，是承傳與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，是故事情節(jié)與小人物的生命交織的篇章。韓國影視就是東方式的好萊塢，東方的夢工廠，滿足著中國人渴望步入小康生活的夢的展現(xiàn)。

三、韓國政府的文化商業(yè)策劃是韓國電視劇傳播現(xiàn)象的動力源，我們從傳播角度看，這就是傳播主體

在全球化商業(yè)背景下，文化是一種表象的形式，隱藏在其后的是商業(yè)價值，與此相輔相承的是在實現(xiàn)商業(yè)價值的同時，又強化了文化的感染力，韓國影視產(chǎn)業(yè)對韓國旅游業(yè)的帶動與促進就是典型的例證。從傳播的“深層控制”理論透視韓國影視產(chǎn)業(yè)的媒介生態(tài)環(huán)境。所謂“媒介生態(tài)環(huán)境”就是指大眾傳播機構的生存和發(fā)展的環(huán)境，它主要由政策環(huán)境、資源環(huán)境、技術環(huán)境和操作環(huán)境構成。其中政策環(huán)境對媒介生存環(huán)境有舉足輕重的影響，韓國在二戰(zhàn)以后，受西方國家的影響，建立了現(xiàn)代民主體制，藝術創(chuàng)作與傳播的透明度、自由度極高，為藝術家提供了發(fā)揮潛力的舞臺。從傳播學的機制分析的角度講，任何大眾傳播機構，作為信息的傳播者，它的創(chuàng)作與傳播肯定受到一定社會的政治制度、政策法規(guī)、文化理念構成的潛在的深層控制，電視劇作為傳媒時代的主要信息載體，它的生產(chǎn)與傳播也必定受到這些因素的影響和制約，其中以政策和法規(guī)的影響最為直觀。

韓國文化觀光部長南宮鎮(zhèn)曾表示：“十九世紀是以軍事征服世界，二十世紀是以經(jīng)濟征服，到二十一世紀是以文化建構新時代的時候”。從這些言論可見韓國政府對文化產(chǎn)業(yè)重要性的清醒認識。韓國政府還提出“文化立國”的方針，并將其作為二十一世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。影視產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，在該國政策的宏觀扶持下得到了飛速發(fā)展。大量的資金投入、強大的創(chuàng)作團隊、國際化的經(jīng)營模式，保證了韓國電視劇的高質量制作。韓國電視劇的操作圍繞一定的市場和消費對象對癥下藥，進行專題銷售，出口市場以中國、日本、新加坡等亞洲國家為主，實現(xiàn)了單位作品低成本，同文化圈迅速拓展的態(tài)勢，韓國電視劇的成功運作，很大程度上得益于韓國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極政策。

四、主流意識的認可與意義

(一)主流意識與大眾傳媒與公眾，一致好評韓國電視劇，它的潛在社會職能適合主流意識與大眾傳媒的功利需求，通過韓國電視劇的影響，傳承文化促進社會穩(wěn)定，便于政府管理與社會治安，使人們心中充滿親情、友情、愛情，調(diào)整、休克公眾心態(tài)，這些良好的反映是有目共睹的事實，但我們還應更多考慮韓國電視劇的其它社會影響。現(xiàn)在，讓我們從民族中心主義與民族兼容性的視角，來對韓國電視劇的傳播功用展開分析。所謂民族中心主義是指一個民族認為自身的文化是最優(yōu)秀的，它形成了一個封閉的系統(tǒng)，排斥外來文化的影響，缺乏寬容性與兼容性，如納粹主義和印度的種姓制度，肯定一個民族的生存與意義是必要的，這樣的一個民族才具有凝聚力，同時任何一個民族要有一定的開放性與兼容性，這樣才能在全球化時代和各族各國人民和平共處互利互惠。很多人認為我國對韓國電視劇的認可，說明了中華民族“海納百川，有容乃大”的襟懷，但這種包容性與開放性應建立在一定的民族自信與民族主體文化心理結構基礎之上，如果一味地附和外來文化，迎合外來文化的潮流，就會導致民族虛無主義，民族失去了本土的文化家園，國家就會失去凝聚力與號召力，失去民族存在的核心特征——精神文化。韓國電視劇雖然反映了部分中國傳統(tǒng)文化理念，但它畢竟是一種外來文化，韓國電視劇的核心是韓國傳統(tǒng)文化與韓國現(xiàn)代商業(yè)意識的合流。在新世紀我們國民應在繼承中國傳統(tǒng)文化精華的基礎上放眼世界，吸收其他民族的合理因素與我國實際情況相結合，實現(xiàn)本土文化的構建。以一種科學的心態(tài)對待外來文化是必要的，與此同時，要意識到構建積極、健康、和諧向上的新文化的重任要由我們自身來承擔，依賴外來文化，會在精神領域失去獨立性，在全球化環(huán)境下，一切民族文化的生存正處在和諧與對抗、發(fā)展與消亡、共存與替代的無煙戰(zhàn)火中。失去了民族的文化特質，也就失去了民族的生存方式，我們對外來文化應持一種謹慎、改良的態(tài)度，多從內(nèi)因做起，借助外因，實現(xiàn)整體系統(tǒng)的良性循環(huán)。

(二)我們在韓國電視劇的傳播中，還應看到一個對待民族文化遺產(chǎn)的問題，韓國電視劇面向全球發(fā)行，中國傳統(tǒng)文化在韓劇中被表現(xiàn)得淋漓盡致，給世人一個韓國歷史悠久、文化燦爛的印象，這樣就消解了中國在世界上傳統(tǒng)文化大國的地位與魅力。如韓國將太極圖作為國旗圖案，在韓劇中大肆展示中醫(yī)醫(yī)道，這樣那些不了解中國歷史的人還會以為這些文化的精髓為韓國人的原創(chuàng)，中國反倒成了一個接受者。近年來韓國將中國傳統(tǒng)節(jié)日五月五日龍舟節(jié)申請世界非物質文化遺產(chǎn)的所作所為令國人忿忿不平，同時也為我們敲響了弘揚、保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的警鐘。韓國電視劇在我國的傳播，只是兩國交流、對比的一個窗口，通過這一視窗，我們要在與韓國電視劇的對比中發(fā)現(xiàn)差距，吸取先進技術與經(jīng)驗，奮起直追，融會貫通先進文化與商業(yè)理念，實現(xiàn)我國經(jīng)濟與文化的互動騰飛，將我國發(fā)展成為名副其實的經(jīng)濟強國、文化大國。

參考文獻

［1］參見林興宅《藝術魅力的探尋》第29頁－31頁，四川人民出版社，1985出版。

作者簡介：吳佩英，河北大學2004級藝術研究生，陜西省徐林學院講師。