解析蘇軾代表詞篇

[摘要]蘇軾在我國(guó)詞學(xué)發(fā)展史上具有突出地位。本文從他代表詞意境的表現(xiàn)上，賞析他詞作的崇高與超逸，并探究其形成之緣由。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾 崇高 超凡

在我國(guó)詞學(xué)史上，蘇軾具有突出的地位，對(duì)詞的發(fā)展有著貢獻(xiàn)。他的詞，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，”[1]他一改詞專為“艷科”的傳統(tǒng)，正如劉辰翁所說(shuō)“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀。”(劉辰翁在《辛稼軒詞序》)其代表作《念奴嬌·赤壁懷古》被視為“古今絕唱”。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇東坡極具英雄氣格的作品。發(fā)端四字即大筆寫(xiě)意，將大江的滾滾氣勢(shì)濃墨潑出，旋即又將這一氣勢(shì)磅礴的自然意象迭化入千古社會(huì)歷史之意象中。自然江河的浩大激蕩與千古歷史的深遠(yuǎn)浩渺相互疊加。在視覺(jué)與心靈上，使人不得不為其雙重意象的氣勢(shì)所震撼。十八世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克認(rèn)為，崇高對(duì)象往往會(huì)引起人內(nèi)心深處的驚訝與恐懼，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為心靈的震撼。[2]“大江東去”的氣勢(shì)已有橫掃一切有形事物的威力，而更令人心靈震撼的是，它將人們視為不朽的風(fēng)流人物也沖刷殆盡!接下來(lái)的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的赤壁境界，則又增添無(wú)窮神力，突顯出赤壁驚心動(dòng)魄的美感動(dòng)力，襯托出周瑜、諸葛亮英雄業(yè)績(jī)的輝煌：也表現(xiàn)出詞人建功立業(yè)的偉大而崇高的人格力量。這實(shí)在是尼采之“人出于他自身的豐滿而使萬(wàn)物充實(shí)”的體現(xiàn)。[3]

蘇軾詞篇的崇高美還表現(xiàn)為：情感的跌宕騰挪、大起大落，結(jié)構(gòu)的大開(kāi)大闔、風(fēng)回路轉(zhuǎn)。王世貞云：“昔人謂銅將軍、鐵綽板，唱蘇學(xué)士大江東去?！粚W(xué)士此詞，亦自雄壯，感慨千古，果令銅將軍于大江奏之，必能使江波鼎沸?！盵4]此語(yǔ)不僅指出了蘇詞雄壯的藝術(shù)特征，更強(qiáng)調(diào)了“能使江波鼎沸”的動(dòng)情效果。這就是“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，無(wú)論多么卓犖不凡的人物，都終將被歷史的長(zhǎng)河沖刷流走!令人扼腕傷嘆。這種落差式的情感跌宕。也是他強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的人生感悟的慨嘆。接下去詞作描繪赤壁奇麗景色和周瑜當(dāng)年輝煌的功業(yè)，英雄氣勢(shì)又撲面而來(lái)，筆力雄健，情調(diào)高昂。由景及人，以周郎比照自己，由英雄人物轉(zhuǎn)到眼前現(xiàn)實(shí)，兩相對(duì)比，見(jiàn)出自己年歲漸老，而仕途蹭蹬，壯志未酬，華發(fā)已生。四十多歲的他產(chǎn)生了“人生如夢(mèng)，一樽還淚江月”的傷感。一旦從“故國(guó)神游”跌回現(xiàn)實(shí)生活，詞人以悲慨作結(jié)。情緒在開(kāi)與闔、壯與悲之間起伏變化。全詞雖“自有橫槊氣概，固是英雄本色”，[5]但同時(shí)也“如天風(fēng)海濤之曲，中多幽咽怨斷之音”。[6]也惟其如此，更見(jiàn)其心靈情感之豐富。

綜上所述，詞篇以他寬廣的精神世界、崇高的人格風(fēng)范、博大壯闊的自然意象、豪壯恣肆的藝術(shù)氣概所共同構(gòu)成的詞境，不僅具有了傳統(tǒng)的“豪放”、“超曠”、“陽(yáng)剛”的美感，也集中地體現(xiàn)了崇高的美學(xué)精神，在廣闊的文藝審美空間樹(shù)起了一座中國(guó)詞體的崇高豐碑。王鵬運(yùn)《半塘手稿》說(shuō)：“北宋人之詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽(yáng)文忠之騷雅，皆可撫擬得其仿佛。唯蘇文忠之清雄，乎軼塵絕跡，令人無(wú)從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已?其性情、其學(xué)問(wèn)、其襟懷，舉非恒流所能夢(mèng)見(jiàn)，詞家蘇辛并稱，其實(shí)辛猶人境也，蘇其殆仙乎!”[7]這種“乎軼塵絕跡”的境界正是一種迥乎恒流、難以企及的崇高境界。

蘇軾詞展現(xiàn)的崇高境界，應(yīng)與他自身的性格特質(zhì)、學(xué)養(yǎng)造詣、人生追求與社會(huì)經(jīng)歷等息息相關(guān)?！端问贰繁緜饔涊d，蘇軾“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息。軾請(qǐng)日：‘軾若為滂，母許之否乎?’程氏日：‘軾若為滂，吾顧不能為滂母耶?’比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)”。[8]自小就接受了父母的良好教育與影響的蘇軾，其性格中有兩種主要特質(zhì)，一種是像范滂一樣，想要奮發(fā)有為，愿以天下為己任，雖遇艱危而不悔的用世之志意；另一種則是像莊子一樣，不為外物之得失榮辱所累的超然曠觀的精神。蘇軾把儒家用世之志意與道家曠觀之精神，做了極圓滿之融合，因而形成了一種具有獨(dú)特品質(zhì)的詞風(fēng)。蘇詞既有天趣獨(dú)到、逸懷浩氣，超乎塵垢之外、具神仙出世之姿，這樣如此的超曠之襟懷與意境，也有寄慨無(wú)端、幽咽怨斷之音。少年曾經(jīng)的英雄之心與當(dāng)時(shí)的黃州被貶之狀，畢竟產(chǎn)生了不小的心理落差。表現(xiàn)在詞中，則是希望與失望、曠達(dá)與虛無(wú)的交織。但這種失望與虛無(wú)又是英雄式的悲壯，不只限于個(gè)人的榮辱得失、嘆老嗟卑：而是伴隨著悲壯的英雄氣概和深厚的歷史內(nèi)容：詞一開(kāi)端即以如椽大筆把滔滔不盡的長(zhǎng)江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來(lái)，深刻的、帶有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的人生感悟憤然托出。蘇軾將人生價(jià)值內(nèi)外二分：外在價(jià)值在于功業(yè)之建立，內(nèi)在價(jià)值在于精神之自由。在詞中也就有了高歌與低吟、澎湃與舒緩的俱在。

葉燮說(shuō)：“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。”有何等的胸襟就有何等境界的作品。清人沈德潛也說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！盵9]蘇軾是中國(guó)歷史上的英雄，有博大的胸懷，體現(xiàn)出中國(guó)志士仁人關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、拯世救物、與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的民族精神和英雄氣質(zhì)，這種英雄人格折射出的是豪邁奔放、慷慨悲壯的詞風(fēng)。文如其人，古今一理。

作為封建時(shí)代英雄的蘇軾，他也有著崇高的抱負(fù)和理想?！皧^厲有當(dāng)世志”，儒家積極進(jìn)取的人生觀是其恪守不移的行為準(zhǔn)則，他無(wú)比自信，表達(dá)出“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難!”(蘇軾《沁園春·赴密州馬上寄子由》)的信心。當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修讀到初出茅廬的蘇軾的文章時(shí)，連聲贊嘆：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出，快哉快哉。老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也，可喜，可喜!”[10]這樣一位曠世奇才，少年進(jìn)士及第，應(yīng)制科試入等。當(dāng)他步入仕途之后，也始終以“危言危行，獨(dú)立不回”(蘇軾《杭州召還乞郡狀》)的操守自勵(lì)，堅(jiān)持自己的變革主張，但終因“一肚皮的不合時(shí)宜”而遭受新、舊兩黨的打擊。嘗盡了人世間少有的坎坷苦難，“崎嶇世味嘗應(yīng)遍”(《立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令》)。不明不白的負(fù)屈含冤、下獄、貶謫，官場(chǎng)上數(shù)度起落，仕途上的遭遇變故使他體會(huì)到了人與事變遷的無(wú)常。雖然有著偉人的氣質(zhì)與抱負(fù)，但身處封建社會(huì)，他不可能實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)，可他又于心不甘。深切感到“貴賤壽天，天也：賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適與天相值，實(shí)難。至于文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤物，未老而衰病，無(wú)惡而得罪，鮮不以文者。天人之相值既難，而人又自賤如此，雖欲不困，得乎?”[11]這浸透無(wú)限辛酸發(fā)自心底的慨嘆，那是時(shí)代的悲哀。他的報(bào)國(guó)為民之志必受著現(xiàn)實(shí)和條件的制約，他作為封建時(shí)代的英雄，視君國(guó)為一體，把愛(ài)國(guó)與忠君合二為一。在受到統(tǒng)治階層勢(shì)力迫害、救國(guó)匡正的理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他不可能從人民大眾中尋求力量源泉，依靠人民的力量去完成救國(guó)救世的理想。這是時(shí)代的局限。盡管如此，蘇軾還是以樂(lè)觀、曠達(dá)的襟懷，承受并超越苦難，在逆境中提煉人生，并達(dá)到了高風(fēng)絕塵、物我同一的境界。正如薛礪若在《宋詞通論》中評(píng)說(shuō)的，讀蘇軾《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌：》等詞，“便覺(jué)有萬(wàn)里波濤，奔赴眼底，千年興感，齊上心頭，別人不獨(dú)無(wú)此胸襟，亦且無(wú)此筆力”。[9]

劉熙載說(shuō)：“詩(shī)品出于人品”。蘇軾能夠以曠達(dá)的胸懷、超人的修養(yǎng)、哲人的睿智來(lái)對(duì)待逆境的生活，并能夠從理性的角度去揭示與體味生活的艱辛與苦難，創(chuàng)作出氣勢(shì)磅礴的豪放之作。這也應(yīng)了他自己的體會(huì)，蘇軾說(shuō)：“大率有意于工者率不能工，惟不求工而自工者為不可及。求工不能工者，滔滔皆是，不求工而自工者，非有大氣魄、大力量不能?！盵11]正因了他的大氣度，也唯其明如此，他才不斤斤計(jì)較于人間，才會(huì)超塵出世，也才能在茫茫人海中勾勒出一個(gè)大寫(xiě)的蘇東坡來(lái)。東坡臨終前對(duì)親人說(shuō)：“吾生無(wú)惡，死必不墜。慎無(wú)哭泣以怛化?！?蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)他比常人多了一份超越，這就是始終在困境中傲然挺立，保全并提升自己精神入世中的超越，這是偉人大智的表現(xiàn)，這也是東坡千百年來(lái)始終坦蕩的自信之源。

當(dāng)然，使蘇軾具有超然境界的，還有他的學(xué)養(yǎng)與修煉。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中云：“(軾)嘗謂轍曰：‘吾視今之學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳。’既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。”在黃州，蘇軾“讀釋老書(shū)，參之孔、老，博辯無(wú)礙，茫然不見(jiàn)其涯”。又加上對(duì)禪學(xué)的親身修證，有了“一念清凈，染污自落”、“物我相忘，身心皆空”的體悟，“此后縱復(fù)出從人事，事已則心返，自不能廢矣”(《答秦太虛》)。如此便能以超然出世的精神和審美的態(tài)度來(lái)觀照人生，“任性逍遙，隨緣放曠”(《與子由弟》)，形成了曠達(dá)樂(lè)觀的獨(dú)特人生觀。同時(shí)他獨(dú)特的禪悟體驗(yàn)，融入詞作中，創(chuàng)造了美不勝收的藝術(shù)境界。引導(dǎo)著他對(duì)整個(gè)人生、整個(gè)塵世、甚至整個(gè)宇宙進(jìn)行夢(mèng)醒后的諦觀，這種悟后的人生感受，讓他在詞中表現(xiàn)“人生如夢(mèng)”的慨嘆。綜觀前代詞人所寫(xiě)的“夢(mèng)”。其主題較為相近，同屬一類情感范疇。一般多“夢(mèng)”來(lái)抒寫(xiě)對(duì)繁華消歇、盛時(shí)難再現(xiàn)的失落、懷念、惆悵之情，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的某種事物的憧憬和向往等情感。而蘇軾的“人生如夢(mèng)”則是一種更深層次的人生感悟，是一種面對(duì)人生榮辱得失的超然。正是有了這份淡然和超脫，在了悟“人生如夢(mèng)”之后，蘇軾還能從容自若地“一樽還酹江月”。他的詞在境界上超越了之前乃至同時(shí)代的詞人，具有了一種獨(dú)特的感悟超脫之美。

美學(xué)大師宗白華先生說(shuō)：“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次，即：‘情’、‘氣’、‘格’?！椤切撵`對(duì)于印象的直接反映，‘氣’是生氣遠(yuǎn)出的生命，‘格’是映射著人格的高尚格調(diào)”。[12]美學(xué)家葉朗也認(rèn)為，有意境的作品和一般藝術(shù)作品的一個(gè)重要區(qū)別，就在于前者從一個(gè)角度去揭示整個(gè)人生意味。由此可見(jiàn)，藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。(米芾語(yǔ))蘇軾詞的確如此，如周濟(jì)所指：“東坡天趣獨(dú)到處，殆成絕詣?！盵9]

詞講境界，詞貴境界，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。(王國(guó)維《人間詞話》)綜觀古今詞作歷史，有才能的詞人，莫不在境界上下功夫，顯品性。也正因?yàn)槿绱?，在我?guó)頗為豐富多采的詞林里。體現(xiàn)詞人的高格。名句佳作才得以長(zhǎng)詠不衰和經(jīng)久流傳。當(dāng)然，由于境界是思維對(duì)存在，主觀對(duì)客觀的反映，因而，境界必然具有作者獨(dú)特的個(gè)性，必然涂上作者鮮明的感情色彩，而且還深深地烙上了時(shí)代的印記。從這個(gè)意義上說(shuō)，詞的境界往往就是詞人品格氣度的折光和詞人所處時(shí)代精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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［10］東坡研究論叢，四川文藝出版社，1986年出版。

［11］孔繁禮，蘇軾文集，中華書(shū)局，1966年版。

［12］宗白華，美學(xué)散步，上海人民出版社，1997年版。

作者簡(jiǎn)介：陳海麗，女，碩士，河南周口師院中文系。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。