“韓劇熱”的心理因素分析

[摘要]在我國，“韓劇熱”的出現(xiàn)并非偶然，首先，它滿足了人們求新、求異的心理。其次，“韓劇”滿足了人們歸屬和愛的需要。第三，各電視臺的“從眾”行為，客觀上起到了推波助

[關(guān)鍵詞] 求新 求異 歸屬 從眾

近年來，進入我國的“韓劇”數(shù)量不斷增加。形成了一股沖擊我國文化市場的“韓流”。據(jù)新浪網(wǎng)調(diào)查，在接受調(diào)查的網(wǎng)民中有83.12％的人喜歡“韓劇”，在問到你最喜歡哪個國家或地區(qū)的影視時，有54.55％選擇了“韓劇”，在這當(dāng)中，67.81％的網(wǎng)民都是青少年[1]。“韓劇熱”的出現(xiàn)并非偶然，它的出現(xiàn)反映了人們在精神消費方面的一些的心理傾向與需求。

一、“韓劇”滿足了人們求新、求異的心理。

社會心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，社會生活的內(nèi)容若缺乏變化則會變得陳舊，人們的精神面貌也就會缺乏生氣，流行的出現(xiàn)與人們企圖打破這種趨向的動機有關(guān)。人有一種基本欲望，即想要從自己周圍環(huán)境中尋求新的刺激來滿足自己的好奇心。而流行之所以存在，z正是本身具有新奇性的緣故。流行與人們的求新欲望有關(guān)，人們即使生活上自由自在，精神生活與物質(zhì)生活十分滿足，但若長期處于沒有變化的社會環(huán)境中，總會逐漸感到厭倦，甚至不堪忍受，終于產(chǎn)生擺脫陳舊生活模式的欲望。流行創(chuàng)造了新的生活方式，用不斷變化的新面目滿足人們的求新欲望。在我國文化市場上，“韓劇”引進之前，國外影視劇以歐美為主，人們對以驚險、復(fù)仇、離奇、科幻、災(zāi)難等為主題的歐美商業(yè)大片逐漸產(chǎn)生了審美疲勞。而“韓劇”的出現(xiàn)恰恰迎合了人們求變、求新的心理。“韓劇”更多的關(guān)注普通人的生活狀態(tài)，以生活化、細(xì)節(jié)化的描述手法展示人生百態(tài)。如家庭劇《加油!金順》通過幾家人的生活瑣事，細(xì)致入微地展示了韓國人的日常生活，如同打開隔壁人家的門看他們家的生活。所謂“越不像戲劇的戲劇越是真正的戲劇，越不像小說的小說越是真正的小說”雖然韓劇并不張揚，但卻慢慢滋潤觀眾的心靈，恰如一股清新的風(fēng)。給人耳目一新的感覺。在一定程度上滿足了人們求新的心理。其次，歐美商業(yè)大片無論從投資力度、場景設(shè)計還是拍攝水平上都已達到了一個高峰，其特技化展示方式和商業(yè)化的運作很難再有新片產(chǎn)生超越。而“韓劇”則按照電影的技術(shù)要求精雕細(xì)琢，力求詩化的畫面風(fēng)格，像薄雨、雪原、濃霧、湖濱、村莊、楓林等自然美在鏡頭中得到了精致的呈現(xiàn)，帶給觀眾賞心悅目的視覺享受。而音樂旋律也根據(jù)劇情的需要不斷轉(zhuǎn)換，音畫相配，與劇中人物的情感遭遇形成了完美的共振，在音樂合成方面表現(xiàn)出精湛的技術(shù)。唯美的形式在傳達信息的同時給人以新異的感觀享受。第三，“韓劇”的一大特色就是在劇中對韓國本土文化原汁原味的呈現(xiàn)，劇中所呈現(xiàn)的城市、住所、飲食、生活習(xí)慣，展現(xiàn)了獨特的韓國文化魅力。同樣的黃皮膚、黑眼睛，卻有不同的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，這對看慣了金發(fā)碧眼的西方美人的中國人來說，無疑也是一種新奇的體驗。

二、“韓劇”滿足了人們歸屬和愛的需要。

馬斯洛的需要層次理論告訴我們，在人的生理需要和安全是需要得到滿足之后，人就會出現(xiàn)歸屬和愛的需要，如渴望父母、朋友、同事、上級等對其所表現(xiàn)的愛護與關(guān)懷、溫暖、信任、友誼，以及愛情等。人們還渴望自己有所歸屬，成為團體一員。馬斯洛特別強調(diào)，人是社會的動物，沒有人希望自己過孤獨的生活，總希望有些知心朋友，有個溫暖的集體，渴望在團體中與他人建立深厚的感情，保持友誼和忠誠。在我國，隨著社會的飛速發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正日漸遠(yuǎn)離人們的生活，漢民族傳統(tǒng)文化所蘊含的許多精髓已漸漸被我們遺忘，傳統(tǒng)文化教育的缺失和新的異族文化的入侵，使人們面臨多種文化價值觀的抉擇，許多人心中充滿迷茫和不安。中韓文化一脈相承，共同、相似的文化觀念，父慈子孝、婆媳和睦、天倫之樂，甚至愛情觀，價值觀都極其相似。韓劇中所表現(xiàn)的那種重視家庭親情、尊敬長輩、待人有禮，正是我國的傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的。研究表明：“人們所具有的共性越多，他們在交流中所遇到的嚴(yán)重挫折或文化曲解就越少，即兩種文化差異越小，共同的意義空間就越大，交流的障礙就越少，彼此產(chǎn)生認(rèn)同感就更容易”[2]。因此。許多人在“韓劇”所展現(xiàn)的濃重的儒家文化中體驗到歸屬感和認(rèn)同感。其次，韓劇中，家庭倫理劇占有很大的份額，而中央電視臺引進的大多也都是家庭倫理劇。它之所以如此的打動人，使得觀眾欲罷不能，很大原因在于人們從中體驗到了愛和溫暖。《看了又看》的導(dǎo)演張斗義也承認(rèn)：“韓劇之所以打動了包括中國觀眾在內(nèi)的很多東方觀眾，原因可能就是劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種有些森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系，幾代同堂的生活方式以及孝順父母，重視家庭，謙恭有禮的人生態(tài)度”。[3]現(xiàn)代都市生活，職場上爾虞我詐，人際關(guān)系淡漠，現(xiàn)實生活中愛的缺失，可以在欣賞韓劇的同時，在劇中呈現(xiàn)的藝術(shù)世界里尋找到補償。所以“韓國影視劇中演繹的這種在生活中無法實現(xiàn)的感情故事，讓人如癡如醉，人們在欣賞劇情的同時，也跟隨劇中人物去體驗生命情感中的至善至美”[4]。正如香港嶺南大學(xué)文化研究系助理教授梁旭明說：“大部分中國人喜歡韓劇，與其說他們哈韓，不如說這寄托著他們對美好生活的向往，尋求在這個轉(zhuǎn)型社會中日益缺失的那種溫暖的情感。”再者，快節(jié)奏的生活，急功近利的心理。使現(xiàn)代人普遍處于社會和生活重壓之下，人們急需一種釋放壓力的渠道，而韓劇唯美的畫面，舒緩的節(jié)奏，細(xì)膩的處理，豐富的情感為觀眾建構(gòu)了一個日常生活的“烏托邦”，幾種藝術(shù)元素完美融合，和諧共振，如同是一架夢幻飛行器，令困頓于快節(jié)奏、高競爭生活中而身心疲憊的城市居民完成了一次又一次美妙的夢想之旅，在劇情中部分地實現(xiàn)自己對生活的向往和期待。“韓劇”為人們提供了一個放松身心的空間。

三、各電視臺的“從眾”，起到推波助瀾的作用。

1993年中國首次引進并播出韓劇《嫉妒》，從1997年至今，CCTV(中國中央電視臺)先后播出了《愛情是什么》、《初戀》、《澡堂老板家的男人們》、《真相》、《奔》、《孿生兄妹》、《四姐妹》、《看了又看》、《明成皇后》、《人魚小姐》、《黃手帕》等韓劇。同時，一些地方電視臺也陸續(xù)播出了《天橋風(fēng)云》、《星夢奇緣》、《愛上女主播》、《藍(lán)色生死戀》等韓劇。韓國歷史劇《大長今》將近年來涌動的“韓流”推向了一個輝煌頂峰。《大長今》去年在韓國播出時，收視率超過50％，CCTV索福瑞對全國31座城市的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，《大長今》的整體觀眾總量超過了1.63億，在中國引發(fā)了史無前例的“韓劇熱”。由以上可以看出，隨著“韓劇”收視率在中國的提高，上至CCTV(中國中央電視臺)下至地方電視臺紛紛跟進，只要打開電視，到處皆是韓式對白，韓國風(fēng)情。一些社會心理學(xué)家通過研究后指出，在購買物品和欣賞電影，音樂時，輿論起著重要的作用。尤其在經(jīng)過輿論指導(dǎo)者的宣傳后，就更具有說服力。各電視臺的“從眾”行為，客觀上對“韓劇熱”起到了推波助瀾的作用，只要打開電視，滿眼皆是韓劇人，一些觀眾最初可能被動的選擇了“韓劇”。正是由于被動選擇，所以產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。菲斯汀格認(rèn)為。認(rèn)知失調(diào)會使人的心理上發(fā)生不愉快，有時有壓迫感。因此當(dāng)人們的認(rèn)知體系發(fā)生了不協(xié)調(diào)，就會設(shè)法去減輕或解除這種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。認(rèn)知因素之間的失調(diào)強度越大，人們想要減輕或解除失調(diào)的動機也越強烈。為了達到認(rèn)知協(xié)調(diào)人們就會改變認(rèn)知因素失調(diào)的雙方中任何一種認(rèn)知因素，使雙方趨于協(xié)調(diào)。而且當(dāng)人們的認(rèn)知體系內(nèi)呈協(xié)調(diào)關(guān)系時，就會設(shè)法保持這種協(xié)調(diào)關(guān)系，避免接觸與已有認(rèn)知因素相矛盾的信息。因此，為了達到認(rèn)知協(xié)調(diào)，人們就會轉(zhuǎn)變態(tài)度，對“韓劇”由最初的被動接受逐漸演變?yōu)橹鲃咏邮堋６已芯窟€發(fā)現(xiàn)，大眾宣傳對改變?nèi)藗兊膽B(tài)度可以達到事半功倍之效。

“韓劇熱”的出現(xiàn)對中國的文化市場提出了挑戰(zhàn)。我國近幾年也出產(chǎn)了一些優(yōu)秀的影視作品。但為什么沒有形成一股潮流?我國的文化產(chǎn)業(yè)在走商業(yè)化道路的同時，是否也應(yīng)該探求一下人們的消費心理與需要?這些都值得我們的文藝工作者探討和深思。

作者簡介：李英霞。河北省衡水市人。講師，碩士。從事教育心理學(xué)研究。