試析《廊橋遺夢》中愛欲與文明的沖突

[摘要]《廊橋遺夢》在描繪凄美愛情的同時，也反映了個人在愛欲與文明間的沖突和矛盾。男女主人公最終做出了艱難的選擇，捍衛了正統的道德觀念。本文試分析這一隱含主題，期望借此重構倫理價值觀。

［關鍵詞］ 《廊橋遺夢》 愛欲 文明 沖突

1992年，美國作家羅伯特·詹姆斯·沃勒(Robert James Waller)的處女作《麥迪遜橋》（The Bridges of Madison County)問世，曾連續3年登上《紐約時報》暢銷書排行榜，至今已被譯成25種語言，印數高達1200多萬冊。1995年被改編成電影《廊橋遺夢》，由克林特·伊斯特伍德(Eastwood，Clint)執導，并與梅麗爾·斯特里普(Streep，Meryl)主演，風靡一時，讓無數觀眾潸然淚下。

一、故事的梗概——眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

這是一部以農婦弗朗西斯卡的一場婚外戀為題材的純美的愛情小說。女主角弗朗西斯卡，一個內心深處有著浪漫氣息的女人，從一個意大利小城跟著退伍的丈夫移民到美國，在一個很美但保守的小鎮過著平靜而乏味的生活。1965年的一天，一家人都去了集市，弗朗西斯卡獨自留在家中。這時，迷路的攝影家羅伯特走進了她的生活。四天的相親相愛．使他們融入了彼此的生命。但在愛情與責任的兩難中，兩人痛苦別離，從此杳無音信，卻又都無時不刻思念著對方。可以給人些許安慰的是，最后兩人的骨灰都灑在了麥迪遜橋——他們愛情的見證地。

二、故事的隱含主題——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

大多數讀者都理所當然地把愛情看作這部小說的主題，連沃勒本人也反復強調書中描寫的是“偉大的激情”、“真摯的深情”。但正如瑞士著名心理學家榮格(Karl Jung)所說：“一切自覺意識到的心理功能都事先存在于無意識的心理活動中。”沃勒雖然可以把握情節的走向，盡力去體現愛情主題，但不一定能把握住隱藏在其背后的無意識的創作欲望《廊橋遺夢》之所以經久不衰，除了因為它描述了一段柏拉圖式的經典愛情外，更重要的是它提出了愛情的本質問題之——人們對于愛欲的態度。小說里沖動而浪漫的愛欲對傳統觀念進行了激烈的沖擊，然而主人公最終還是選擇了放棄，甘愿沉醉于回憶，仿佛道出了生活中的真諦：愛情不管怎樣，都是有責任和義務的。這也正體現了小說隱含的另一個主題——愛欲與文明的沖突。

三、愛欲的萌生——金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數

婚外戀及性描寫在西方生活或文學中，早非熱點更非冷門。恩格斯(F.Friedrich Engels)關于維持沒有感情的婚姻是不道德的論斷，眾所周知：保加利亞倫理學家瓦西列夫(Vasilev，Orlin)認為：“最高尚的愛也承認性的原則。”法蘭克福學派最為知名的激進哲人赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)將愛欲定義為：“是使生命體進入更大的統一體，進而延長生命并使之進入更高的發展階段的一種努力。”真實的愛應該是集情愛與性愛為一體的。它追求全身心和多層次的本能快樂，是人類生存、發展的主題之一。小說中兩位主人公的婚姻家庭都不盡如人意：羅伯特與前妻離異，無親無友，孑然一身：弗朗西斯卡在長年平淡的婚姻生活中被迫放棄了原來的理想而埋頭于瑣碎的家務，又因為丈夫毫無情趣，她的愛欲處于缺失狀態。充滿自由氣息的羅伯特深深吸引了弗朗西斯卡，激起了她感情的漣漪，寂寞的心仿佛找到了依靠，愛欲萌生也就成為可能。《廊橋遺夢》中男女主人公一見鐘情的愛情告訴人們，對情愛的渴望是人的自然本性之一。

四、文明的存在——兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮

既然愛欲是一種受快樂原則支配的生命本能，而本能總是努力以根本不同的方式來達到目的，弗朗西斯卡對陌生人羅伯特的關注也就不難理解了。弗朗西斯卡也許并沒有意識到，她已經在不知不覺間受制于人類尋求快樂的本能，而這種本能的宣泄給她帶來了全身心的愉悅。但“人的自由和幸福受制于及取決于肉體和精神、自然和文明共同卷入的本能斗爭”。由此可見，個體愛欲的宣泄與滿足與否，文明的作用尤為重要。

文明有廣義、狹義之分。廣義的文明是指“人類經過野蠻階段后在改造客觀世界過程中日益創造和積累的一切優秀成果的總和”：狹義的文明則是指“人類在改造客觀環境的同時，自身也不斷開化、進步和完善。它包括某個民族、種族和個人為適應內外生存環境所應達到和具備的一定的文化程度、心理素質、智力、風范、氣質、品格、談吐及道德行為、生活方式、價值觀念等”。愛欲是一種潛意識下的本能，它與文明的沖突主要發生在意識領域。因此，本文考察的重點立足于狹義上的文明。

為尊重弗朗西斯卡的意愿，羅伯特的離開似乎是天經地義，因為他本身就是“一個來自任何人連做夢都做不到的隱秘地方的游魂”，“一個騎著彗星尾巴到來的豹子一樣的生物”，“一個冰紀人”：他追求藝術，致力于寫生攝影，所以，他選擇了走向自然，依舊天涯海角漂泊、做“最后的牛仔”。弗朗西斯卡生活在依阿華州的偏僻鄉村，生活寧靜、鄉風淳樸，“可以不鎖車，隨便讓孩子到處跑”：但另一方面，當地人“對于蘇丹餓死兩百萬兒童可以完全無動于衷，可理查德的妻子和一個長頭發的陌生人(指羅伯特)在一起出現，這可是大新聞”：理查德也“絕不是絕無僅有的”不愿談及性愛的人。這樣復雜的社會環境造就了弗朗西斯卡的生活方式和價值觀，正如馬爾庫塞所言：“社會權威已被吸收進了個體的良心和無意識中，并作為他自己的欲望、道德和滿足的東西在起作用。”雖然弗朗西斯卡不是特別適應當地的很多生活習慣，而且與丈夫也不是完全的和諧，但她仍與丈夫、鄉鄰保持著應有的和睦關系，為照顧兒女放棄了當老師的機會，做到了“在20年的封閉生活中，長期遵循鄉村文化所要求的克制、含蓄、不茍言笑的行為準則”。可見，她是一個文明人。所以，理智戰勝了情感。作者就這樣巧妙地在神化主人公為道義所做的犧牲時解脫了他們所應背負的道德枷鎖。

五、愛欲與文明的沖突——傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來

由于愛欲是人的本質，所以文明對愛欲的壓抑，使主人公陷入無限的痛苦之中，這種壓抑不僅是對人的某種功能的束縛，更主要的是它用現實原則代替了快樂原則，意識活動占據和控制了潛意識，從而整個地改變了人的本質。

小說中，愛欲與文明的沖突是通過主人公內心的矛盾斗爭表現出來的，經歷了一個漸進的過程。弗朗西斯卡初遇羅伯特時，有些“浮想聯翩”：后來與羅伯特談到自己的丈夫時，“有些內疚”：當晚上與羅伯特獨處時，作為農夫之妻的她，“希望讓頂燈開著”，作為一個想重溫少女時代舊夢的女人，又“要把它熄滅”：在與羅伯特分別時，她內心也經歷了極大的斗爭，幾次幾乎追隨而去：在生命余下的時光里，她一直收集《國家地理雜志》，以求獲得羅伯特的消息。這些都是愛欲與文明斗爭的表現。而弗朗西斯卡最終選擇留下，說明愛欲對于文明的反作用是蒼白無力的。

“當前世界有一種傾向，就是人的個性的合理化，也就是個性的社會本質和精神本質的規格化，……在一定程度上使情感貧困化的威脅是實際存在的。”用瓦西列夫這一看法去理解《廊橋遺夢》主人公生活的時代大背景是適宜的。在這個“日益麻木不仁的世界上，我們的知覺都已生了硬痂，我們都生活在自己的繭殼之中”，而他們的愛“是一種迷路以后的尋找和回歸”，表現了時代的一種迷惘、渴望和取向。60年代美國比較動蕩，性解放、性自由的沖擊使不少家庭不穩定甚至解體，人們希望看到傳統觀念的回歸，渴望承擔家庭及社會的責任。因此，這部小說力趨保守、傷感和悲劇性的結局，迎合了當時人們的心理需要，也使讀者看到了文明潛在的力量。

廊橋下的愛情，有兩個堅實的橋墩：相互理解、相互尊重，是道德與責任的磐石。在“此身行作稽山土”之最后歲月中，在不損害丈夫(理查德已辭世)的前提下，弗朗西斯卡以遺書形式，向兒女和盤托出，希望將骨灰撒在廊橋下，追求來生與情人相會。她說：“在只想到我自己一個人時，我不敢肯定我做出了正確的決定，但是把全家考慮在內時，我肯定我做對了……我把活的生命給了我的家庭，我把剩下的遺體給羅伯特·金凱。”這時。主人公已圓了他們抽象(精神)的、具體(性)的夢，價值觀念、道德規范、情欲理念等融合。愛欲與文明的沖突得到釋放。

六、結語——衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴

小說的成功在于作者沒有讓羅伯特與弗朗西斯卡的戀情有悖于讀者的道德判斷，這才使本作品具有了生命的意義和豐富的內涵。有時，外界強加的責任和原本自己所擁有的責任都能將人性輕而易舉地泯滅。他們追求自由的愛情，但沒有放棄責任，更沒有傷及無辜。堅強、堅貞是我們感動的理由。

《廊橋遺夢》表現了一種情感真實。它不僅是一部愛情小說，還包含著某種嚴肅的含義，揭示出了人的倫理價值觀——當愛欲與文明相抵觸時，人到底應該怎樣選擇?作品對人生的探索，對建立在平等基礎上的愛情的追求，對情欲的研究，對心理象征性的展現賦予它不朽的魅力：尤其是對情與性的實實在在的描寫以及由此與文明產生的沖突，使作品充滿活力并引人深思。

參考文獻

［1］艾耶爾（Ayer，A.J.).二十世紀哲學［M]，上海：上海譯文出版社，1987

［2］赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse)著黃勇，薛川譯，愛欲與文明［M］，上海：上海譯文出版社，1987

［3］羅伯特·詹姆斯·沃勒（Robert James Waller).廊橋遺夢［M］，北京：外國文學出版社，1994

［4］王文欽，王利平，愛情主題中的另類音符一試析《廊橋遺夢》的隱含主題［J］，邵陽學院學報（社會科學版），2004(2)

［5］于平，愛情燃燒的后面－美國暢銷書《廊橋遺夢》簡介［J]，閱讀與寫作，1995(12)

作者簡介：孔云軍，重慶三峽學院外國話系教師。