淺談孫子處軍原則與“陰陽五行”

[摘要]本文從孫子的處軍原則出發(fā)，在分析理解孫子武學(xué)思想的同時，探討了孫子處軍原則的根本所在。孫子提出的“好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)。軍無百疾”等處軍思想，正是古人“一陰一陽謂之道”的哲學(xué)概念以及在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的陰陽五行學(xué)說的具體詮釋。

[關(guān)鍵詞]孫子 處軍 陰陽 五行 空間環(huán)境生態(tài)學(xué)

開宗明義，自從《孫子兵法》問世二千多年以來，人們對孫子思維定勢的詮釋活動始終沒有終結(jié)。這種詮釋活動本身就是在有理論框架支撐的條件下。對Ｋ《孫子兵法》的全部內(nèi)涵進(jìn)行破譯。使當(dāng)今社會與兵家韜略的研究者們，同步理解先哲的武學(xué)思想，或言之，同時代人在從體系研究者們的研究成果中，“汲取的是派生出來的詮釋者的私人哲學(xué)”(見《周易的自然哲學(xué)基礎(chǔ)》)。在孫子武學(xué)體系的研究中，本人也曾衍生出來一些“私人哲學(xué)”，今天筆者在“私人哲學(xué)”的層面上。再做新的探索。

“孫子曰：凡處軍，相敵；絕山依谷。視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水：客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利：欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客：視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易[5]，而右背高[6]，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。”

所謂處軍，是指在各種地形條件下，軍隊(duì)行軍、作戰(zhàn)、駐扎的不同安置對策。處是安排、安置、處置、安頓、部署的意思。而相敵者，是為觀察判斷敵情。相者，觀察、審視也。絕山依谷是說通過山地，靠近谷地行進(jìn)。絕為通過意。依為靠近、依托。視生處高意思為駐扎在向陽而高隆的地方。視生專指向陽。還有一種觀點(diǎn)說，“視生”是指視界開闊，展望良好。戰(zhàn)隆無登可以理解為敵人占據(jù)高地，不可仰攻。隆在這里是指高地。登者，迎戰(zhàn)也。絕水必遠(yuǎn)水指橫渡江河后，要距離河流稍遠(yuǎn)的地方駐扎，以便有進(jìn)退回旋的余地，避免背水作戰(zhàn)。張預(yù)注：“凡行軍過水，欲舍止者，必去水稍遠(yuǎn)，一則引敵使渡，一則進(jìn)退無礙。”客為客軍，指敵軍。《禮記，月令》注：“為客不利。”疏引正義：“起兵伐人者謂之客。”半濟(jì)而擊之，是說乘敵軍一半上岸、一半還在水中之際予以攻擊。濟(jì)為渡。無附于水而迎客，不要在靠近江河處與敵軍交戰(zhàn)。無為勿，附為靠近。無迎水流：不要在水流的下游駐扎。“迎”或“無迎”是與敵營陣相對而言，以敵陣為準(zhǔn)，在其下游者為迎水流。此處是說不要在敵陣的下游駐扎，以防敵人決堤放水或者順流攻擊。絕斥澤，不能通過鹽堿沼澤地。斥為鹽堿地。澤為沼澤。惟亟去無留：希望迅速離去，不可停留。惟，句首語氣詞，這里表示希望。亟去，迅速離去。交軍于斥澤之中是說兩軍在鹽堿沼澤地帶作戰(zhàn)。交是指接觸，在此引申為交戰(zhàn)。必依水草而背眾樹，是強(qiáng)調(diào)必須靠近有水草的地方，背靠樹林。依為依近。背為背靠，依托意。平陸處易，是說在平原開闊地帶駐扎，要選在平坦的地方。平陸是指平原地帶。易為平坦。右背高：最好背靠高地。右，本義指右側(cè)。古人以右為尊，所以又引申為尊尚。還有一種說法為，要求軍隊(duì)的側(cè)翼要以高處為后背依托。前死后生，指前低后高。這里的死生是指高低。《淮南子·地形訓(xùn)》中說：“高者為生，低者為死”，句意為在平原作戰(zhàn)也要做到背靠高地，面向平原。四軍之利，指上述“山”、“水”、“斥澤”、“平陸”四種地形上處軍原則的好處。利為利益、益處、好處。黃帝是傳說中的部落首領(lǐng)，漢族祖先。姬姓，號軒轅氏。少典之子。他聯(lián)合中原各部落打敗四方各部落，統(tǒng)一了黃河流域，而被擁戴為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。其傳說詳見《史記·五帝本紀(jì)第一》。四帝：傳說中黃帝周圍各部落首領(lǐng)。銀雀山漢墓竹簡《黃帝伐赤帝》殘筒記載：“黃帝南伐赤帝……東伐青帝，……北伐黑帝，……西伐白帝。……已勝四帝，大有天下。”

在這里，可以明白孫子的處軍軍事思想。孫子說：在各種不同地形上行軍作戰(zhàn)的處置原則和觀察判斷敵情的方法是：通過山地時，要靠近有水草的山谷行進(jìn)，駐軍扎營時，要駐扎在高處并且向陽的地方。如果敵人占據(jù)了高地，不要去仰攻。這些是在山地行軍作戰(zhàn)時的處置原則。橫渡江河后，必須遠(yuǎn)離水流駐扎，敵人渡水前來進(jìn)攻，不要在水邊迎擊敵人，而要在他渡過一半時，發(fā)起攻擊，這樣最為有利；如果要待敵決戰(zhàn)，不要靠近水邊列陣；在江河地帶駐扎，也應(yīng)選擇居高向陽的地方，不要迎著水流設(shè)營扎寨。這些是在江河地帶部署軍隊(duì)的原則。部隊(duì)通過鹽堿、沼澤地帶時，應(yīng)迅速離去，不可停留：如在鹽堿、沼澤地帶與敵遭遇，就要迅速搶占靠近水草并背靠樹林的地方。這些是在鹽堿、沼澤地帶行軍作戰(zhàn)的處置原則。部隊(duì)在平原地區(qū)駐扎，應(yīng)選擇平坦開闊的地域，其側(cè)翼應(yīng)依托高地，做到前低后高。這些是在平原地區(qū)行軍作戰(zhàn)的處置原則。以上四種軍隊(duì)部署原則的運(yùn)用，就是歷史上黃帝戰(zhàn)勝赤帝、青帝、白帝、黑帝等四方部族首領(lǐng)的重要原因。

孫子又云：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)。軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。”

孫子的貴陽而賤陰是重視向陽之處，輕視背陰地帶。張預(yù)注：“貴陽者，以其光明氣舒，疾病難于滋蔓也：賤陰者，晦逆非養(yǎng)生之道也。”養(yǎng)生而處實(shí)是指軍隊(duì)要駐扎在水草、糧食、物資方便，并且地勢較高，土地堅(jiān)實(shí)的地方。養(yǎng)生，軍隊(duì)人馬得以休養(yǎng)生息的地方——水草茂盛、糧食充足、物資供給方便。處是指軍隊(duì)駐扎。實(shí)為地勢較高，土地堅(jiān)實(shí)的地方。百疾是泛指各種疾病。

我們可以看出，孫子的思想應(yīng)該明確為。大凡軍隊(duì)選擇營地。總是喜歡干燥的高地，避開潮濕的洼地：重視向陽，避開陰濕之地：駐地要靠近水草茂盛、軍需供應(yīng)充足的地方。將士百病不生，這樣就有了勝利的保證。利用丘陵、堤防時。要占領(lǐng)它向陽的一面，并把主要翼側(cè)背靠著它。以上這些對于軍隊(duì)如何行軍作戰(zhàn)的有利措施，都是利用地形作為輔助條件的。

自從孫子武學(xué)思想問世以來，此處軍原則成了軍事理論家們的法典，而且照此運(yùn)兵，百戰(zhàn)百勝，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的戰(zhàn)爭神話。諸葛亮“借東風(fēng)”的故事，應(yīng)該是兵家處軍韜略的最好詮釋。

赤壁大戰(zhàn)時，孫權(quán)與劉備聯(lián)軍決定抗擊曹操。周公瑾親臨戰(zhàn)地，觀察曹軍布陣，只見曹軍“戰(zhàn)船如蘆葦之密”而且均用鐵索連在一起，固若金湯，周瑜看后當(dāng)即“口吐鮮血，不省人事”。諸葛亮知道周郎心病所在，于是獻(xiàn)上十六字密書：“欲破曹公，宜用火攻：萬事俱備。只欠東風(fēng)。”當(dāng)時，正值隆冬季節(jié)，西北風(fēng)呼嘯，曹軍隔江在上風(fēng)頭的位置，孫劉軍隊(duì)在東南方，處于下風(fēng)處，聯(lián)軍若火攻，火隨風(fēng)勢。只能出現(xiàn)“引火燒身”的局面。可以說，曹操的處軍無懈可擊。

諸葛亮筑起“七星壇”，“沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發(fā)”。登壇祈風(fēng)。果然，三日三夜后，東南風(fēng)大起，周郎施“苦肉計”，黃蓋詐降，迷惑住了老奸巨滑的曹操，降船頓時成為火船。風(fēng)助火勢沖入曹營，一世梟雄兵敗赤壁。諸葛亮的呼風(fēng)喚雨成為歷代民間的美談。

為什么曹阿瞞處軍正確還損失了八十萬水軍?只能說是孔明“借東風(fēng)”的結(jié)果。

諸葛亮“借東風(fēng)”應(yīng)該是十一月二十甲子曰。此日是冬至之日。是地球上日照最少的日子。冬至，顧名思義，應(yīng)該為冬天到了盡頭的意思。既然到了盡頭，馬上就應(yīng)該向其相反的方向轉(zhuǎn)化，也可以說，地球上的日照時間從此應(yīng)該一天一天的多了起來。古人以陰陽來概括宇宙間一切事物，他們認(rèn)為“夏至一陰生。冬至一陽生”，按照這個規(guī)律，冬至之前，陰氣盛，長江沿岸便刮西北風(fēng)，到了冬至，陽氣生長應(yīng)該刮東南風(fēng)。諸葛亮正是運(yùn)用了這一規(guī)律，留下了中國古代戰(zhàn)爭史上的千古絕唱。

倘若世間萬事真的有根，筆者則認(rèn)為，孫子處軍原則的根，應(yīng)該是《易學(xué)》中的陰陽五行學(xué)說。

在我國古代，陰陽五行是一個哲學(xué)概念。古人認(rèn)為，世間的萬事萬物都可以從陰陽五行中找到答案，因此，《易傳》有“一陰一陽謂之道”的說法。最初，陰陽只是陽光向背的意思，朝日的為陽，背日的為陰。但是，隨著人類生存活動的需要，他們根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)出來陰陽的派生產(chǎn)物，例如男女、動靜、剛?cè)帷円沟取！渡袝ず榉丁氛J(rèn)為：“五行，一曰水，二曰火。三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下。火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，

土日稼穡，潤下作成，炎上作苦，由直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”何意?就是說人類賴以生存的環(huán)境、大自然、天地都是由五行的派生產(chǎn)物，人類本身也不例外。男女結(jié)合，實(shí)質(zhì)為陰陽結(jié)合，從某種意義上來講，這是一個完整的世界。孩子出生則為陰陽結(jié)合而派生出來的產(chǎn)物，當(dāng)新的物質(zhì)一旦問世，他或她馬上就又進(jìn)入了新的物質(zhì)循環(huán)，這個循環(huán)是無止境的。倘若一個新的物質(zhì)不能在問世后進(jìn)入陰陽范疇，那就說明新生成的物質(zhì)違背了應(yīng)該遵循的自然法則，他或她在生長一個階段之后，會被自然淘汰。

五行學(xué)說在戰(zhàn)國時期，得到了長足的發(fā)展。研究者們系統(tǒng)地提出了五行的又一規(guī)律，即五行的相生與相克。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克水。

《命理探源》說：“木生火者木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火：火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土：土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，土以生石，故土生金：金生水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，故金生水：水生木者，因水潤而芽出，故水生木也。”

這種詮釋，再清楚不過。

戰(zhàn)國時期，五行說風(fēng)行，影響了整個社會。整個時代。那時的諸多學(xué)術(shù)門派，都以談?wù)撐逍袨楦呱睿行╊愃朴谇宕鍖W(xué)們以易談兵為時尚，而孫子正是生活在這樣的社會環(huán)境中。孫子從天地人的角度出發(fā)，提出了處軍思想，嚴(yán)格地貫徹了五行原則，特別是向陽棄陰一說。

后來，我們在船山易學(xué)中看到了陰與陽的精確涵義，王夫之認(rèn)為陰陽是兩種力量：一種致使系統(tǒng)“躁進(jìn)”，一種致使系統(tǒng)“重滯”。前者為陽，為系統(tǒng)的不穩(wěn)定力量：后者為陰，為系統(tǒng)的穩(wěn)定力量。光有陽而無陰，則“往有余而來不足”，系統(tǒng)將無以言秩序：光有陰而無陽，則“來恒疾而往恒遲”，則系統(tǒng)無以言進(jìn)化。故爾陰陽其性也“全有所任”，“兩相為酌”：其性也“全有所屬”，“皆有分劑”。

在太極(陰陽)之真實(shí)所指的問題上，王夫之的論述似乎難懂一些，但是王夫之抓住了陰陽實(shí)質(zhì)的要害，他認(rèn)為“變通者，陰陽之制也。”“變者，陰變陽，陽變陰，爻之相間者也。通，陰陽自相通。爻之相承也。”在他看來。一種陰陽貢獻(xiàn)的變化此消彼長地決定了系統(tǒng)的狀態(tài)躍遷。

當(dāng)今學(xué)者們提出的空間環(huán)境生態(tài)學(xué)，沒有離開陰陽五行的軌道，與孫子的處軍思想同出一轍。我們都清楚，環(huán)境的優(yōu)劣直接影響人們的身體健康、心理健康。破壞人們在世間的生命規(guī)律，還蘊(yùn)涵著許多不可知的變數(shù)。所以，中國人在選擇住宅時，都喜歡“負(fù)陰抱陽”，這樣可以減少疾病。特別是在南方，選擇南北朝向的房子尤為重要，因?yàn)槟戏接炅砍渑妗？諝獬睗瘢瑳]有暖氣。古人們根據(jù)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出許多環(huán)境理論，最為有名的是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”何為青龍?青龍即為大道，或?yàn)檩^寬闊的馬路；白虎是流動的河流；朱雀是指低洼處的池塘或湖泊；玄武是山勢不太陡峻的丘陵，也可為小山。毛澤東在韶山?jīng)_的故居，正是這種格局。在我國南方，建造房屋要考慮到我國是處在亞洲東南部，受到東、東南太平洋和西北、東北西伯利亞季風(fēng)氣候的影響。所以在房屋的西北角和東北角不能留出過道。這種過道會使冬季的西北、東北風(fēng)暢通無阻，夏季產(chǎn)生熱島效應(yīng)。此皆為專家評說。

總之，孫子的處軍原則應(yīng)該源于五行，而五行的理論又是陰陽的詮釋。陰陽的合二為一是為道。可以這樣說，中華民族文化的博大精深，孕育出了《孫子兵法》這棵參天巨樹，我們在學(xué)習(xí)與研讀孫子精神的同時，也感悟到身為一個中國人的驕傲。

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作者簡介：夏青，南京森林公安高等專科學(xué)院副教授。