論隱喻的普遍性

[摘要]本文從隱喻是人的一種思維方式角度論述隱喻的普遍性，隱喻是人的一種思維方式決定了隱喻的普遍性，隱喻的思維能力是人們認識世界、創造世界不可缺少的一種認識能力。為此，不僅語言中處處都有隱喻的影子，而且我們每天所做的事情都充滿了隱喻，隱喻對各學科都具有一定的研究價值。

[關鍵詞]隱喻 思維方式 普遍性

隱喻研究簡述

隱喻(metaphor)一詞來自希臘語的metaphora，原意為一種“由此及彼”的運動，一種“傳送、轉換”，即在兩類不同的事物(本體和喻體)之間進行含蓄地比較，以表明相似或類似的關系。最先對隱喻投以極大關注是古希臘哲學家的亞里士多德，他在《修辭學與詩歌》中對隱喻提出了一個基本定義：“隱喻就是借用屬于一個事物的名稱來表征另一個事物”。他分析了隱喻的四類轉換方式，并著重強調了“類比”型隱喻，認為類比產生的隱喻是最費解而又最迷人的隱喻。他認為。隱喻能夠為平易的文體增加魅力和特色。同時強調隱喻只能局限于詩歌領域使用。自亞里士多德以來，兩千多年的隱喻研究無不打上亞氏理論的烙印，即將隱喻局限于詩學、修辭學的研究領域。到了十九世紀，以英國浪漫詩人為主的柏拉圖派認識到，隱喻是人類內部的一種機制，既反映了語言的本質。又反映了人類的本質。隨著認知心理學理論在西方的發展，尤其在語言哲學和科學哲學的研究中，隱喻得到了愈來愈密集和熱切的關注。跨學科隱喻研究使隱喻在認知、思維、語言應用和語言解釋方面顯示出了強大的活力。眾多學者們用語言學的理論來認識、研究隱喻，并提出了一系列解釋隱喻現象的理論。喬姆斯基在討論隱喻時提出了“語境”概念，他指出，所有選擇性的變異句都是潛在的隱喻，它們在適當的語境中體現為實際存在的隱喻。理查茲(Richards)提出“相互作用”理論，認為隱喻的意義是本體和喻體之間相互作用的結果。布萊克(Black)在此基礎上對隱喻中“焦點”和“框架”之間“相互作用”的方式作出了具體描述，并強調了語言的使用者在隱喻的使用和闡釋過程中所起的作用。以相似性和關聯性為基礎的隱喻研究也逐步深入。1986年法國D.Sperber和英國D.Wilson合著《關聯：交際與認知》一書創立了關聯理論，其核心和隱喻的核心不謀而合，即在復雜的現實中尋找相似性和關聯性。1980年萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》，一書中，從隱喻的角度探討語言的本質，用大量語言事實證明語言與隱喻認知結構的密切相關性，并指出“隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。”在他們看來，隱喻是人們認知、思維、經歷、語言的基礎，是人類生存主要的和基本的方式。這意味著隱喻不再只是一種語言現象和語言表達方式，而是一種人類思維現象和行為方式，是一種人類探索、描述、理解和解釋新事物的有力工具。隱喻也成了哲學、心理學、社會學、語言學和文學批評等眾多學科的研究對象和研究的熱點。隱喻在人類認識世界和改造世界的活動中，都發揮著不可替代的重要作用，因而具有重大的研究價值和意義。

隱喻的普遍性

1，隱喻是人的一種思維方式

古人類在沒有語言的情況下，他們依靠直覺印象思維，在集體的活動中生存和發展。在古人類的頭腦中，直覺印象思維形式憑借記憶中的景象，就像我們做夢的形式一樣，一幕一幕地進行著思維運動。直覺印象思維形式就是從動物界繼承而來、不斷發展著的一種思維形式。直到了舊石器時代的晚期。人類為了將自己的知識和經驗傳授給后代。學會了用壁畫的方式把自己頭腦中的直覺印象思維的結果表達出來，這種把記憶中的景象投射到壁畫中就是人類隱喻思維的結果，把壁畫投射到圖畫文字是人類隱喻思維的有一次發展，把無聲的圖畫文字投射到有聲的語言文字，可以說是人類隱喻思維發展到了一個高級階段，最終徹底地脫離了動物界。一般地說，是由于人的某種需要，人們才發明創造出某種工具。語言也不例外，由于人類交際的需要才發明創造了人類交際的工具。萊考夫認為：“隱喻不僅僅是語言修辭手段，而是一種思維方式——喻概念體系。作為人們認知、思維、經歷語言甚至行為的基礎，隱喻是人類生存需要的基本方式。”需要是隱喻之母。需要是發明創造之母。人類生活在一個四維的空間，但人們所能感覺的卻是一個三維的世界。因此我們所能感覺的已經不是現實本身，而是我們的經歷在時間和空間中的映射。柏拉圖斷言人類將永遠不可能看到真正的世界。人類的認知能力不但受到時間和空間的限制，而且還受到自身感知器官結構的限制；人類的經歷不僅相當有限，而且具有證偽性。因此，人類要認知周圍的世界，探索未知的領域，就需要借助已知的概念，并將此映射到未知的領域，以獲得新的知識和理解。所以在人們思維和表達思維的過程中充滿了隱喻，我們所面對的這個世界是一個龐大而復雜的隱喻體系。人們的隱喻機制自孩提時期就已開始了。大自然并不是以有序的方式自動地呈現在兒童面前；兒童被賦予這種能力以感知這個世界。兒童生來即有辨認相似性的能力，這種能力超越其它任何潛能。人類要認知和描述未知的事物，必須用我們已知道的概念即范疇，由此及彼，由表及里，有時還要發揮驚人的想象力。在人類認識世界和改造世界的過程中，離不開類比、判斷和推理。借助類比，人類可以“舉一反三”和“觸類旁通”表達各種思想。借助判斷，人類能夠正確并深刻地認識事物。推理是對已知的判斷(前提)推出新的判斷，即對源域與目標域兩者之間所具有的相似性進行推理，舍棄彼此的個別差異，抽象出兩者的共性。隱喻就是人類認識事物的思維方式，沒有隱喻我們根本無法說話也無法思考。

2，人的語言是隱喻性的

Lakoff ＆ Johnson(1980:3)在其隱喻理論專著《我們賴以生存的隱喻》中指出，語言是隱喻性的，它在日常生活中無孔不入，左右了我們的思維也影響我們的行為方式。同時也決定了我們對世界的經驗。在無聲音的圖畫文字產生的時代，在圖畫文字與所表達的事物之間，在交流與被交流的人與人之間，產生了一種從來沒有過的、讓人難以理解的抽象性。而這種抽象性又來自人腦思維意識與客觀事物之間，是他們身邊活生生的、親身經歷過的類似的事情在人腦中的反映，因此，人們迫切需要有一種新的工具。滿足人們相互交流的需要。于是，就像不會說話的嬰兒咿咿呀呀急于想表達自己的思想一樣，有意識地、努力發出某種新的和以往發出的聲音沒有關系的聲音，幫助人們進行理解它們之間的相互關系。這種聯系的建立，使人們意識到了轉瞬即逝聲音的作用，漸漸地讓人們把聲音、意識和事物聯系在一起，實現了三者之間的溝通。這時，人們可以用相同的音節表達不同的意思，也可以用不同的音節表達同一個意思，因此，在我們后來語言發展的過程中，有很多的同義詞、多義詞、同音詞、多音字的現象。人們將音節賦予確定的含義，將聲音、意識、事物之間相互聯系在一起，這說明語言本身就是隱喻式的。有些語言學家、哲學家和心理學家認為，可能所有的詞都源自于隱喻。由于隱喻是人的一種思維方式，早期人類出于生存的需要。總是先關注和命名眼前的接觸多的具體事物，也就是說，最先人們創造和使用的第一批詞匯大多是表示自身的、離自身最近的、有形的、具體的事物。隨著文明的發展和交際的頻繁，人們要表達越來越多的具體的和抽象的概念。并對事物的形狀、質量、屬性以及與他物的聯系等進行描述、分析、歸納和概括，人們最常用的思維方式，就是利用自己最熟悉的、概念意義最具體的詞。借用它們在形狀、狀態、功能等方面的相似性，通過相似聯想來表達。這個過程正是隱喻的核心，它把熟悉和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深了人們對不熟悉事物的認識。在古代人類隱喻思維還不太發達時期，他們的語言中很少有表達抽象概念的詞匯，他們對世界的描述不可避免地要借用描寫人本身或人類活動的有關詞語，把人作為衡量周圍事物的標準。“天”被看作是“父”，地被看作是“母”。天地的交合產生了天下萬物，天下萬物是有靈的。山有山頭、山腰還有山腳。當人們的思維發展到了不滿足于對具體事物的認識，而是要表達一些抽象的思想和概念時，人們不是創造新詞，而是尋找新舊事物間的相似性，用已存在的第一批具體的、基本的詞匯概念去表達新事物。例如：“口”，原是人體的一個器官，后來人們把人體看作一個容器，把“口”看作容器的通道，利用其形狀、功能等相似性給很多事物命名，如，瓶口，鞋口，碗口，門口，槍口，洞口等，而后逐步弱化容器概念，把“口”直接看作通道，如，山口，路口，風口等，再后來就將“口”用于表達更抽象的事物概念，如，缺口(資金等)，關口(事情到了緊要關口)等等，都是用“口”這一最具體、最清晰的概念，根據其在形狀、狀態、功能等方面的相似性，通過相似聯想，用隱喻的方式來表達新的概念和抽象概念的。這種隱喻手法既產生了新詞新義，表達了新事物、新概念，同時建立在原有詞義的基礎上，又不增加人們記憶的負擔。新的隱喻之所以可以被人們所理解，是因為人類具有共同的經驗、想象力和理解力，具有相似的隱喻概念。這種有形的、來自人的生理機能的認知能力決定人們對世界的理解、推理和創造能力。新詞語的產生有多種渠道，但不管是哪一種都是隱喻式的。人類語言是人腦思維高度發展的產物，是人腦思維發展所創造的工具，是人類意識對客觀世界認識的表現和方法。事實上。許多具有普遍意義的主題。如，理智、情感、人生的意義等，都是用隱喻的手法來表達的。人類隱喻認知結構是人的思維結構的重要部分，我們所做的一切，幾乎都是一個隱喻問題。隱喻在我們的生活中普遍存在。

結語

在萬物世界里，事物之間往往不是孤立的，而是具有相互普遍的聯系。胡壯麟(2004:220)指出，世界萬物是客觀存在的，彼此之間有著千絲萬縷的聯系，這種聯系往往是不清晰的，是原始的，是隱喻的：這種隱喻聯系惟有借助人們的主觀意識去發現、去構建，才能成為人類社會共享的財富。隱喻是以心理和經驗為基礎的，隱喻的思維能力是隨著人的認知發展而產生的一種創造性的思維能力，是認知發展的高級階段，是人們認識世界、創造世界不可缺少的一種認識能力。為此，不僅語言中處處都有隱喻的影子，無所不在，無處不存，而且我們日常生活中所體驗的和我們每天所做的事情都充滿了隱喻，在人類認識世界和創造世界的一切活動中，如在文學、繪畫、音樂、雕塑、戲曲、電影、歌舞等以及所有的發明創造中，隱喻也隨處可見，不用隱喻來體驗和推理是無法想像的。隱喻是人的一種思維方式決定了隱喻的普遍性，所以隱喻對各學科都具有一定的研究價值。

參考文獻

［1］Lakoff.G.M.johnson.Metaohons.We liveBy [M].Chicago:The University of ChioagoPress，1980

［2］束定芳，隱喻學研究［M］.上海：上海外語教育出版社2000.

［3］趙艷芳，認知語言學概論［M］.上海：外語教育出版社2001 .

［4］劉振前，史 ，日甚一日常英語中隱喻的普遍性及其與認知的關系［J］，外語教學2002(1)

［5］王文斌，林波，論喻中的始源之源［J］，晉陽學刊2004年增刊

［6］張英，人類語言產生在圖形文字時代［J］，晉陽學刊2004年增刊

［7］王勃然從認知角度看隱喻的起源、本周刊功能［J］，東北大學學報(社會科學版)2005(2)

作者簡介：王曉驥，新鄉師范高等專科學院外語系副教授，研究方向：認知語言學。