初議重慶方言電視劇的通俗化成因

[摘要]通俗化的方言電視劇作為重慶電視臺(tái)在國(guó)內(nèi)同行中一個(gè)有影響的“品牌”，已經(jīng)成為近年來(lái)巴渝文化一個(gè)不可回避的現(xiàn)象。巴渝文化可以追溯到周季的巴渝樂(lè)舞。其通俗化民俗化的特征是顯而易見的。碼頭文化的發(fā)展使巴渝文化通俗化取向得到強(qiáng)化。當(dāng)前重慶文藝創(chuàng)作一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是通俗性的方言電視劇異軍突起，別具一格，在全國(guó)產(chǎn)生影響。重慶的方言電視劇有著深厚的通俗化傳統(tǒng)的土壤。強(qiáng)調(diào)通俗性并不是強(qiáng)調(diào)低俗與庸俗，重慶方言電視劇注重通俗性絕不是提倡迎合低級(jí)趣味，而是努力做到思想性藝術(shù)性觀賞性的統(tǒng)一，以群眾喜聞樂(lè)見的文藝形式傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鼓舞人民的斗志。

[關(guān)鍵詞] 重慶 方言電視劇 通俗化

重慶市作為長(zhǎng)江上游歷史悠久的碼頭城市，作為共和國(guó)“以大城市帶大農(nóng)村”為顯著特征的直轄市，其文化的建設(shè)和發(fā)展不能不打上傳統(tǒng)俗文化與現(xiàn)代城市文化雜糅相溶的烙印。在這樣的背景下，通俗化的重慶方言電視劇巧合地?zé)狒[于熒屏之上，上個(gè)世紀(jì)九十年代，《凌湯圓》、《傻兒師長(zhǎng)》、《山城棒棒軍》為代表，重慶方言電視劇著實(shí)火了幾把，時(shí)至今日，重慶的方言電視劇依然火爆，不僅有連續(xù)劇《奇人安世敏》、《重慶火鍋俏辣妹》、還有接二連三推出的情景劇《街坊鄰居》、《方腦殼》、《擱得平》、《美麗夢(mèng)工廠》、《鄉(xiāng)里人家》，還有欄目劇《霧都夜話》、《生活麻辣燙》、《麻辣一家》。這些方言電視劇在重慶都是創(chuàng)造收視率的大戶。其中的《生活麻辣燙》每天兩集，每周六天，其收視率依然是名列前矛。盡管方言電視劇良莠不齊，對(duì)方言電視劇見仁見智，毀譽(yù)參半，但是，方言電視劇作為重慶電視臺(tái)在國(guó)內(nèi)同行中一個(gè)有影響的“品牌”，已經(jīng)成為近年來(lái)重慶文化一個(gè)不可回避的客觀存在卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。為著重慶方言電視劇的發(fā)展，也為著重慶文化的建設(shè)和發(fā)展，我以為有必要把重慶方言電視劇的創(chuàng)作拍攝放在巴渝文化通俗化取向的大背景下進(jìn)行檢討和總結(jié)。

一、巴渝文化悠久的民俗化、通俗化傳統(tǒng)

巴渝文化可以追溯到周季的巴渝樂(lè)舞。巴渝樂(lè)舞早在西漢時(shí)期已見記載，《華陽(yáng)國(guó)志》引《洛書》曰：“周武王伐紂，實(shí)得巴渝之師……，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈”。

但是，“巴渝舞”最初僅僅是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種壯己軍威，震懾?cái)衬懙摹按笪湮琛薄ｎ欘R剛先生曾經(jīng)撰文說(shuō)“只要巴人在陣前作了一回歌舞，殷朝的天下就捧手送給周朝了，這不是奇跡是什么？把兩個(gè)民族陣前你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)美化到這般地步，真可以說(shuō)是觀止了！”可見，巴師舞者實(shí)際是戰(zhàn)士，他們跳的是一種“戰(zhàn)舞”。跳這種戰(zhàn)舞的目的是“壯己軍威，震懾?cái)衬憽保遥@是發(fā)起進(jìn)攻的前奏。顧頡剛先生認(rèn)為巴人“歌舞以凌殷人，前徒倒戈”是“奇跡”，這的確是發(fā)生了的奇跡。跳舞能夠把敵軍跳垮嗎？能夠。由于殷紂王喪失民心，軍隊(duì)軍心動(dòng)搖，面對(duì)如此浩大的“大武舞”，倒戈而降是很自然的事情。其實(shí)，后來(lái)楚漢相爭(zhēng)時(shí)，漢高祖還沒(méi)有用到這樣的排場(chǎng)，只是派少數(shù)人在楚軍營(yíng)盤四周彈奏“楚歌”，就將楚軍軍心瓦解。可見在特定的情境之中。樂(lè)舞的確厲害，勝過(guò)百萬(wàn)甲兵。

“巴渝舞”的舞者既然是戰(zhàn)士，那么，他們的舞肢自然不必達(dá)到專業(yè)的水準(zhǔn)，必然簡(jiǎn)單、通俗、只是要求整齊、有力，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的口傳心授和訓(xùn)練，就可以普及到每一個(gè)普通的巴人。好幾百年后《晉書》載巴人“其俗喜舞，……名巴渝曲。”說(shuō)明跳巴渝舞已經(jīng)成為一種習(xí)俗，進(jìn)而成為一種民俗。唱巴渝之曲。“屬而和者數(shù)千人。”是多么宏大的場(chǎng)面，其民俗性、通俗化的特點(diǎn)自然地彰顯出來(lái)。

最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的是《文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中這樣一段記載：“客有歌于郢中者，其始日‘下里巴人’，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。”這里所說(shuō)的“下里巴人”，其實(shí)是巴人創(chuàng)作的一首反映巴人自身生活情況的簡(jiǎn)單而通俗的民歌，既易學(xué)又易唱，當(dāng)“客”引唱時(shí)，數(shù)千人則跟著合唱。這種一人領(lǐng)唱，眾人附聲合唱的形式，既起伏跌宕，又眾人同樂(lè)，固在巴地流行。與“下里巴人”相對(duì)應(yīng)是曲高和寡的“陽(yáng)春白雪”，有趣的是，那種“陽(yáng)春白雪”的東西在巴渝文化發(fā)展進(jìn)程中非常鮮見。流行的大多“下里巴人”。

歷史上巴蜀大地的政治中心在成都。盛唐時(shí)期，別名益州的成都是全國(guó)數(shù)一數(shù)二的繁華都市。五代十國(guó)時(shí)，前蜀“王建子偕嗣于蜀，侈蕩無(wú)節(jié)，庭為山樓，以彩為之，作蓬萊。畫綠羅，為水紋地衣……作折紅蓮隊(duì)，……以雜彩為二舟，轆轤轉(zhuǎn)動(dòng)，自山門洞中出，載妓女二百二十人，拔棹行舟。周游于地衣衣上……”當(dāng)時(shí)的“妓女”是“歌舞伎”演員，出場(chǎng)就是220人，在盛大的“機(jī)關(guān)布景”中表演，這樣的場(chǎng)面在今天也是令人咋舌的。任半塘在《唐戲弄》說(shuō)“蜀戲冠天下”，杜甫筆下的成都則是：“錦城絲管日紛紛，半入江天半入云，此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞。”說(shuō)明成都當(dāng)時(shí)的藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

而重慶的文化發(fā)展此時(shí)還保留著民間古樸，唐·顧況有“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下楚云飛，巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。”(《顧華陽(yáng)集：》上卷)。劉禹錫又有“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌”。“本鄉(xiāng)歌”就是民歌。白居易還有“蠻兒巴女齊聲唱。愁殺江樓病使君。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)重慶人唱竹枝詞沒(méi)有華美布景，唱“本鄉(xiāng)歌”的“蠻兒巴女”不是專業(yè)的歌舞演員，只是在勞作之后的閑暇聚集在一起自?shī)首詷?lè)而已。

二、碼頭文化的發(fā)展使巴渝文化通俗化取向得到強(qiáng)化

重慶是長(zhǎng)江上游重要的通商口岸，歷史上有名的大碼頭，有不少專家論及重慶文化有“碼頭文化”的特點(diǎn)。碼頭文化在形式上重要的特點(diǎn)除了包容雜糅、兼收并蓄之外，就是突出的通俗化取向了。

明末清初，四川十室九空，清朝在四川確立地方政權(quán)之后，對(duì)土滿人稀的四川，實(shí)行了移民政策。而重慶地區(qū)，則是移民入川的第一站。由于各地移民入川，以及各地會(huì)館的先后建立，致使多種南北聲腔劇種相繼經(jīng)過(guò)重慶流播四川各地，在長(zhǎng)期發(fā)展衍變中，與四川的方言土語(yǔ)，民俗民風(fēng)、民間音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)、民歌小調(diào)融合逐漸演變成四川地方特色的戲劇藝術(shù)川劇。

川劇有五種聲腔，謂之昆、高、胡、彈、燈。昆腔是川劇中的陽(yáng)春白雪，據(jù)《蜀伶雜志》記載，康熙二年(1663)年，有善昆曲者八人從江蘇首次入川，在成都江南會(huì)館合和殿，為宦幕清唱昆曲。陽(yáng)春白雪的昆曲首先植根于成都而不是重慶，陽(yáng)春白雪的東西似乎不容易在下里巴人的地方生根，這很說(shuō)明問(wèn)題。昆曲演出要有人買票看戲，典雅的昆曲在重慶沒(méi)有演出市場(chǎng)。

據(jù)清代修撰的《巴縣志·風(fēng)俗》記載，早在明代，巴渝地區(qū)就“初只川調(diào)，漢調(diào)，間有秦腔”，漢調(diào)即皮黃，秦腔即梆子，可見，皮黃、高腔、梆子等聲腔劇種，除了陽(yáng)春白雪的昆曲，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)在重慶地區(qū)流行。為什么“高腔”容易在巴渝地區(qū)首先流行，恐怕高腔這種“伶人曼聲抗喉，后場(chǎng)之人，就其尾聲從而和之”的演唱方式跟“唱巴渝之曲，屬而和者數(shù)千人”的下里巴人之民風(fēng)習(xí)俗有關(guān)。

1990年原重慶市民間文學(xué)三套集成(民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ))收集完成，這三套集成是巴渝文化民間文學(xué)的瑰寶。每一個(gè)流傳民間的故事，每一首口傳心授的歌謠，每一條世代相傳的諺語(yǔ)，除了展示巴渝民間豐富多彩的生活，濃郁的地域風(fēng)貌，還透射著強(qiáng)烈的通俗化取向。比如流傳巴渝地區(qū)的機(jī)智人物安世敏，頭腦敏捷，捉弄人巧思疊出，有些惡作劇的點(diǎn)子雖然粗俗卻也令人稱奇，他的故事難登大雅之堂卻在民間廣為流傳。

重慶人天性幽默，對(duì)鄭重的主題，重慶人不會(huì)正經(jīng)八百地嚴(yán)肅表現(xiàn)，即便生計(jì)困難，也以調(diào)侃的態(tài)度來(lái)唱歌謠：“大雪紛紛下，柴米都漲價(jià)，板凳當(dāng)柴燒，嚇得床兒怕”。對(duì)愛情的表達(dá)，也不嚴(yán)守規(guī)矩，更不矯情作態(tài)：“這山?jīng)]得那山高，那山有樹好花椒，心想摘顆花椒吃，麻乎兒麻乎兒啷開交？”愛慕是純真的，求愛卻詼諧風(fēng)趣而含蓄。即便在菩薩面前，道士慶壇唱的歌謠也不嚴(yán)肅：“說(shuō)起青天不算青，說(shuō)起人情也慪人，別個(gè)的婆娘生兒女，我的婆娘硬不生……”這不是在神靈面前公然抗議青天的不公嗎？不是在跟神靈開玩笑嗎？

諺語(yǔ)被稱做是“科學(xué)的小詩(shī)，哲理的小詩(shī)”，重慶的諺語(yǔ)卻沒(méi)有顧忌科學(xué)哲理的高深，更沒(méi)有顧忌詩(shī)歌的高雅，如何形象上口通俗易懂如何編：“頂起碓窩跳加官——費(fèi)力不討好”，說(shuō)得多么形象：“跑十趟八趟，不如火鍋一燙。”這與“酒杯一端，政策放寬。”有異曲同工之妙，卻獨(dú)具重慶特色：“跟倒好人學(xué)好人，跟倒端公學(xué)跳神。”遠(yuǎn)比“近朱者赤，近墨者黑”更生動(dòng)上口，成為沒(méi)有多少文化的家庭婦女教育子女的口頭禪……

重慶開埠之后，碼頭經(jīng)濟(jì)的繁榮促成了碼頭文化的發(fā)展，它沒(méi)有丟棄巴渝文化通俗化的傳統(tǒng)，而使之得到更大的強(qiáng)化和發(fā)展。

三、重慶文化的發(fā)展應(yīng)該發(fā)揚(yáng)通俗化的傳統(tǒng)

當(dāng)前重慶文藝創(chuàng)作一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是通俗性的文藝作品多，在全國(guó)產(chǎn)生影響的方言電視劇《凌湯圓》、《傻兒師長(zhǎng)》、《山城棒棒軍》：方言舞臺(tái)劇《人與人不同》、《信不信由你》川劇《井尸案》、《古琴案》、《婚變案》即使是正劇，也相當(dāng)明顯地具有通俗性的藝術(shù)特點(diǎn)，比如歌劇《火把節(jié)》、舞劇《三峽情祭》……“為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?在重慶，巴渝文化有著悠久的民俗性、通俗性傳統(tǒng)。巴渝樂(lè)舞、下里巴人、三峽竹枝詞，重慶民間文學(xué)無(wú)一不體現(xiàn)這種特點(diǎn)。重慶的方言電視劇有著深厚的通俗化傳統(tǒng)的土壤。

在美學(xué)范疇，“下里巴人”并不見得就比“陽(yáng)春白雪”低檔，精英文化、純文學(xué)也不見得就比民俗化通俗性的作品高級(jí)。大俗即大雅。在重慶進(jìn)行文藝創(chuàng)作，不能不承繼巴渝文化的傳統(tǒng)，考慮重慶大眾的欣賞習(xí)慣。審美習(xí)慣。我們沒(méi)有必要擔(dān)心如此會(huì)使作品局限于重慶一隅，文藝作品走向世界，是以“越是具有民族性，而越是具有世界性”的，與此對(duì)應(yīng)，重慶的文藝創(chuàng)作要走向全國(guó)，則以越是具有地域特色，而越是具有全國(guó)性。這種說(shuō)法或許有些絕對(duì)，但是事實(shí)上，重慶不少這樣的通俗性的作品走向了全國(guó)。

不過(guò)，強(qiáng)調(diào)通俗性并不是強(qiáng)調(diào)低俗與庸俗，巴渝文化的建設(shè)注重通俗性絕不是提倡迎合低級(jí)趣味，通俗性文藝作品的創(chuàng)作不應(yīng)當(dāng)降低自身的文化品格，而是努力做到思想性藝術(shù)性觀賞性的統(tǒng)一，以群眾喜聞樂(lè)見的文藝形式傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鼓舞人民的斗志。

黨的十六大要求用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，巴渝文化的建設(shè)也必須在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持“三貼近”的原則，堅(jiān)持群眾第一的觀點(diǎn)。以群眾滿意不滿意、喜歡不喜歡作為創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的巴渝文化，滿足大眾的精神文化需求，把代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的要求落到實(shí)處，為重慶謀創(chuàng)與長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)中心相適應(yīng)的巴渝文化而不斷努力。