從宮崎峻的動(dòng)畫片看日本人的自然觀

[摘要]宮崎峻有一系列關(guān)于人與自然的動(dòng)畫片，探討了人與自然的關(guān)系。從中我們可以看到日本人的自然觀。日本人認(rèn)為樹木的精靈是生命的象征，也是神所附體的地方，于是形成了獨(dú)特的森林文化。人屬于自然的一部分，應(yīng)與自然和諧相處而非征服。“山川草木悉皆成佛”的思想大大強(qiáng)化了日本人對(duì)自然的崇拜與敬畏。

[關(guān)鍵詞] 自然觀 森林文化 八百萬神

一、引言

在日本，動(dòng)畫片導(dǎo)演宮崎駿與黑澤明并稱為“國民電影作家”，其作品是當(dāng)今日本動(dòng)畫電影藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的巔峰。他思想激進(jìn)。思維感性，是天馬行空的幻想家和具有強(qiáng)烈責(zé)任感的兒童教育家。從《風(fēng)之谷》到《千與千尋》，宮崎駿的作品里總有深刻的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)實(shí)的披露、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和環(huán)境的思考、對(duì)生命、大自然、森林的贊美以及對(duì)人類的懷疑等等，即使宮崎駿的每部作品題材不同，卻能將這些另人深思的信息，融合其中。通過他的一系列反映人與自然的動(dòng)畫電影，我們可以看到日本人的自然觀。

二、森林文化

如果說海洋的狂暴給了日本民族不屈的精神，那么森林文明的優(yōu)雅精神則給了日本民族和諧和寧靜的稟性。森林因素促成了日本人最初的萬物有靈觀念和萬物同情觀念以及以生命之充盈為美的觀念。一位日本學(xué)者說過，森林信仰是日本宗教思想的核心信仰，是日本精神思想結(jié)構(gòu)的支柱。也就是說，森林給予日本人的是一種順應(yīng)自然的觀念。日本人傾向于原封不動(dòng)地認(rèn)可外部的客觀的自然界。

宮崎峻的思想，來源于植物學(xué)家松尾佐助的學(xué)說。不考慮國境，民族，按照原生植物的性質(zhì)決定人類的文化。在太古的地球上，從?，斃派矫}到日本，呈帶狀分布的常綠闊葉森林非常茂盛。在各地，產(chǎn)生了以這樣的森林為根據(jù)地的文化。這樣的文化，從衣食住行乃至文化傳統(tǒng)都擁有很多共同點(diǎn)，可以看作是同一個(gè)文化圈。由于常綠闊葉森林只生長(zhǎng)在溫暖濕潤(rùn)地區(qū)，再生能力非常強(qiáng)。因此。只要停止人為的破壞，僅僅數(shù)十年就可以恢復(fù)成茂密的二次林。在國土狹窄的先進(jìn)工業(yè)國日本，現(xiàn)在仍然殘留著眾多的雜木林，也是這個(gè)原因。在自己的作品中描繪日本的風(fēng)土與常綠闊葉森林，成了宮崎峻后期的一個(gè)課題。《千與千尋》中，10歲的千尋與父母在搬家的途中，誤闖入了隱藏于神秘森林中的另一個(gè)世界，那是供八百萬神仙洗澡休憩的地方。而《龍貓》則是生長(zhǎng)在森林中的精靈《風(fēng)之谷》中“腐?！钡脑O(shè)想也是古代的常綠闊葉森林《幽靈公主》講述的是人與自然是否能和諧相處的故事。女主角小桑是白狼神的女兒。人類拋棄了她，她從小在山林中長(zhǎng)大，與狼群做伴，山林就是她的家，她為保護(hù)山林浴血奮戰(zhàn)。人類不斷傷害著自然母親，而森林，卻一直在撫平母親的傷痕。似乎人成了害蟲，而與人為敵的生物，卻成了保護(hù)自然的益獸，這是《風(fēng)之谷》《幽靈公主》等故事中的說法，但離我們的現(xiàn)實(shí)并不遙遠(yuǎn)，自然界中幾乎所有的生物，都知道維護(hù)自己賴以為生的資源，其實(shí)人類更不應(yīng)該例外。

古代日本人生活在悠悠綠韻的島國大自然中。幾乎觸眼可見的就是樹木。樹木是古代最具代表性的物象，它便成為了古代日本人自然觀的根基。他們發(fā)現(xiàn)自然的五種元?dú)?，首先是從木開始，此后為火、土、金、水，在這五行之中以木為首，就成了原始的自然觀，成了日本的文化歷史和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的源流。在遠(yuǎn)古的日本，人們的思想特征基本來源于自然。正如人們所說的草木會(huì)說話一樣，先民們可以在遍布于周圍的樹木中發(fā)現(xiàn)精靈，將其作為降附于斯的神靈。在古老的日本原始神道信仰中，就有一種叫做“依代”的說法，即日本先民相信神靈通常依附于長(zhǎng)綠樹木和巖石等物體之上。因此，他們將樹木作為自己的重要圖騰之一，把日常生活中對(duì)自然的恐懼和神秘感集中于樹木，就像宮崎俊的動(dòng)畫片一樣，從而產(chǎn)生了許多有關(guān)森林的原始神話。

三、人與自然共生

宮崎峻接受了中尾佐助的學(xué)說，把國界和民族的因素都排除在外，只是按照植物來劃分人類的文明，仿佛植物才是大地真正的主人。如果植物是主人，那么依林傍水而生的人類，就成了自然大家庭的一個(gè)成員，而不是什么自封的“萬物之靈”。他把日本人看成了與世界相連的森林的居民，而不是自然和森林的主人。從《風(fēng)之谷》開始，宮崎駿就徹底擺脫了“為人類英雄樹碑立傳”的常規(guī)思路。把英雄的桂冠交還給了自然，優(yōu)秀人物成長(zhǎng)的源頭不是人間，而是森林，是因?yàn)樗麄兟爮牧俗匀坏恼賳尽?/p>

在《風(fēng)之谷》中，展開了因接近枯竭的資源和針對(duì)小的領(lǐng)土的支配權(quán)的民族紛爭(zhēng)，爭(zhēng)奪能夠燒除森林(腐海)的最終兵器等眾多層面而且濃密的人的故事?？墒牵适碌恼嬲拇箢}目是指，“自然(腐海)與生存于其中的動(dòng)植物，和人類應(yīng)該怎樣共生”。主人公娜烏西卡，最關(guān)心的存在不是人類，而是充當(dāng)著森林之主的被稱為“王蟲”的怪物一般的巨大爬蟲。她正因?yàn)橹懒巳祟愔皇黔h(huán)境與生態(tài)系的一個(gè)因子，才對(duì)從追求生命操作和戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的人類的傲慢與短視持以戒心，但她沒有因絕望而逃入森林，反而中立于森林與人類，一邊苦惱一邊摸索共生的道路。

人與自然相互協(xié)調(diào)，人對(duì)自然充滿親和力，體現(xiàn)的正是日本人的自然觀。日本人自古就認(rèn)為，人和自然是融和在一起的整體。沒有明顯的區(qū)別，人只是自然的一部分，是宇宙萬物的一個(gè)種類，應(yīng)與自然友善和睦地共生共存。人不需要征服自然，戰(zhàn)勝自然。而應(yīng)該順從自然，熱愛自然。人與自然的融合。一是指將自我投入自然之中，二是指將自然吸收都自我之中。即所謂的“天人合一”。日本文學(xué)常以樹木之類為代表特征，表現(xiàn)自然美，在創(chuàng)作中，又注重挖掘人對(duì)自然的感受方法，往往把人看作自然的一部分，這種自然觀和美學(xué)思想，成為日本文學(xué)把握自然和創(chuàng)造藝術(shù)的底流。

在人與自然的關(guān)系上，日本人依然追求與自然共為一體的親和感，難以割舍融入自然生命的強(qiáng)烈欲求，不像近代西方人那樣，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，表現(xiàn)出征服自然、戰(zhàn)勝自然的宏大志向。當(dāng)代日本人雖接受了以主體的人與客體的自然之對(duì)立為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的西方自然科學(xué)，但傳統(tǒng)的自然觀仍根深蒂固。日本某一研究所曾做過一次民意主調(diào)查，將對(duì)自然的態(tài)度分為順從、利用、征服三類。調(diào)查結(jié)果是主張“順從”的占33％，“利用”占40％，而“征服”只占17％”。日本人對(duì)待自然的態(tài)度可見一斑。宮崎峻的《龍貓》，其獨(dú)特之處不在描寫體驗(yàn)自然風(fēng)光時(shí)的快樂上，而是在描寫與陰暗的原始森林的精靈相互交流這一點(diǎn)上。龍貓寄宿的山林大樹，不是松樹或杉樹，而是屬于常綠闊葉樹的樟樹。他是屬于原生林的精靈，即便能來到人工的敞亮的地方來玩，也無法定居于此。當(dāng)然更不可能接近鋪滿瀝青與混凝土的都市?！洱堌垺防锏淖匀?，不僅是對(duì)人類一味寬容的大海一般的自然，從中還能體會(huì)到一點(diǎn)自然與人類之間，存在的或是共生或是敵對(duì)的共存關(guān)系。

四、八百萬神，山川草木悉皆成佛

海洋的狂暴，臺(tái)風(fēng)的肆虐，地震的頻繁、火山的爆發(fā)等成為促成日本民族強(qiáng)烈憂患意識(shí)和危機(jī)感的重要因素。但反過來，對(duì)多災(zāi)多難的逐漸習(xí)慣亦可以培養(yǎng)其沉著冷靜的面對(duì)，并轉(zhuǎn)而追求與自然的和諧共處。日本人認(rèn)為那是因?yàn)樽约河绣e(cuò)有罪激怒了神。或是神充滿慈愛的考驗(yàn)。日本人對(duì)自然不只是愛好、親和，甚至達(dá)到了神化的程度，所以日本的自然觀和宗教觀是一致的。

在《千與千尋》里，有這樣一個(gè)場(chǎng)景。玲和千尋去往龐大浴場(chǎng)建筑的最高處——湯婆婆的居室。玲隨口介紹了浴場(chǎng)的構(gòu)造和功用——這里原來是靈界八百萬位神靈洗浴和放松的地方。而隨著“電梯”的上升。宏大的浴場(chǎng)初顯雛形，諸神洗浴的場(chǎng)面也得以略窺一斑，怪異而有趣，特別是在一個(gè)包間里，幾只龐大的雛雞挨挨擠擠、呆頭呆腦地泡在蒸汽繚繞的浴池中的畫面，令觀者過目不忘。

同基督教和伊斯蘭教義中的絕對(duì)神不同，日本人認(rèn)為神宿于自然萬物之中。正如俗稱‘八百萬神’那樣，既有日、月、星、風(fēng)、雷之神，亦有土地、山、川、石之神，而且家里的廚房，灶頭。甚至廁所里也住著神。再加上宿于馬、狗這樣的動(dòng)物身上的和松、竹之類的植物里的神，眾神普遍存在于世上這一點(diǎn)就成了日本人信仰中的特色。所謂“八百萬”自然是用來形容數(shù)量非常之多。這句話我們從日本最早的歷史書《古事記》(上卷)中就可以找到。天照大神怒其弟須佐之男命之諸多惡行，遂自困于天之巖石之中。這一節(jié)中就有苦惱的眾神們“八百萬神，匯于天之安河源……”的記述。繩文時(shí)代的日本人利用樹皮編的繩子在陶器上印上花紋，似乎是想把樹木的精靈，生命力化為己有，而樹木也是神所附體的地方。所以日本人的森林信仰可以追溯到遙遠(yuǎn)的繩文時(shí)代。后來，最澄(日本佛教天臺(tái)宗的開山祖師，著有《顯戒論》)提出了“山川草木悉皆成佛”的思想。最澄的這種思想大大強(qiáng)化了日本人的森林思想及對(duì)于自然的崇拜。大江健三郎在論及日本人的“森林情結(jié)”里面也這樣說，古代的日本人對(duì)自己來自的森林既有一種歸屬感又有一種陌生感和畏懼感。日本的民間傳說對(duì)于森林、海洋等廣闊的自然環(huán)境既有仙女精靈等美好的描寫，也有鬼怪惡神等為人所畏懼厭惡的存在。他們的民間信仰也一樣，以云頭神信仰為例(有可能是由對(duì)海洋神秘生物的恐懼而來)，當(dāng)?shù)鼐用窦冉◤R崇拜它，然而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避開它，驅(qū)趕它。

五、結(jié)語

日本列島地形狹長(zhǎng)，氣象變化較大，四季分明。所以日本人對(duì)大自然觀察仔細(xì)，養(yǎng)成了“聞松濤之聲，賞鳥蟲之音”的愛好。他們喜自然，愛自然，然而對(duì)森林卻始終未能擺脫畏懼感，認(rèn)為森林的深邃幽遠(yuǎn)是神秘的。日本氣候變化較大加深了他們對(duì)無常的感悟。相對(duì)于永恒的時(shí)間的存在，生命也只不過是瞬間。日本人對(duì)大自然始終有一種畏懼感，他們認(rèn)識(shí)環(huán)境的起點(diǎn)是被動(dòng)的認(rèn)同。認(rèn)為環(huán)境是造物主賦予的獨(dú)立的存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如宮崎峻在他的文章里形象地指出的那樣，日本的自然環(huán)境很特別，既像慈母那樣，為日本人提供了繁衍生息的安樂，也如嚴(yán)父一般，為日本人設(shè)置了考驗(yàn)重重的嚴(yán)酷。所以，既要享受慈母的慈愛，也要服從嚴(yán)父的嚴(yán)命。這無論對(duì)于人定勝天的盲目樂觀，或者是聽天由命的杞人悲觀，都是一副清醒劑。